AVATTEI (அவத்தை)
Ahora se explica cómo el alma está conectada con el treinta y seis Tattuvam, y cómo se nutre y se hace inteligente en su organismo.
Los Avattei son los siguientes, a saber:
- cinco estados descendientes de Kilal-Avattei (கீழால் அவத்தை)
- cinco Melal-Avattei (மேலால் அவத்தை), estados ascendentes
- cinco Sutta-Avattei (சுத்த அவத்தை), estados puros
- y tres Karana-Avattei (காரண அவத்தை), estados causales (o radicales) con referencia a la clase anterior de Avattei).
El número total de Avattei es de dieciocho.
Los nombres de los cinco estados descendentes (y ascendentes) son:
- Sakkiram (சாக்கிரம்)
- soppanam (சொப்பனம்)
- Sulutti (சுழுத்தி)
- turiyam (துரியம்)
- turiyathitham (துரியாதீதம்).
Treinta y seis Tattuvam pertenecen a los Estados ascendentes; a los descendientes pertenecen treinta y cinco.
I. Estados descendientes del alma
1. Sakkiram – Este es un avatharam, organismo, que conecta los cinco órganos perceptivos, los cinco elementos rudimentarios, los cinco órganos de acción y las cuatro facultades orgánicas intelectuales, del Attuma Tattuvam; purushan o ulla (உள்ளம்), la vida uno de los Vittiya-Tattuvam; los diez aires vitales y los cinco aires vitales, de la clase del Subordinado Tattuvam. Este complejo avatharam está en la frente, entre las cejas. Él trae el alma en relación sólo con los treinta y cinco Tattuvam aquí nombrados.
2. Soppanam – Este es el avatharam del alma en el cuello, y conecta veinticinco de los Tattuvam que pertenecen al estado anterior, a saber: los cinco Elemtns Rudimentarios, las cuatro Facultades Orgánicas Intelectuales; purushan, vida; los Diez Aires Vitales; y los Cinco Aires Vitales.
3. Sulutti – Es un avatharam del alma en la región del corazón, y conecta sólo tres Tattuvam, a saber; sittam, la voluntad; piranan el primero de los Diez Aires Vitales: y purushan, la vida.
4. Turiyam – Este es el avatharam del alma en la región del ombligo, y conecta solo dos de los Tattuvam nombrados anteriormente, a saber; piranan y purushan.
5. Turiyathitham.
Nota: Es el avatharam del alma en el lingam humano, donde está conectado a un solo Tattuvam, el purushan. Es el estado inconsciente del alma justo antes de la muerte. El alma se representa como acostada en el purusha, el punto de contacto de las dos partes del lingam, y lista para tomar su salida por sulimunei-nadi, que corre directamente a la cabeza.
La constitución del Sas descendente implica filosofía o muerte, y explica los estados sucesivos del alma, desde el de la conciencia perfecta, hasta su estado inconsciente en la muerte. Este último estado a veces se llama athitha-kevalam (அதீத கேவலம்), un estado de soledad, en el que ninguno de los Tattuvam puede alcanzar o afectar el alma. Es el estado del alma cuando la vida ha cesado, o antes de su concepción para un nuevo nacimiento.
El autor luego describe cuatro estados del alma, comenzando con este estado más bajo, o inconsciente, y elevándose a un estado de conciencia y actividad. Hay cuatro estados después de dejar kevalam. Estos se agrupan bajo el término
Kevala-Avattei (கேவல அவத்தை), estados inconscientes.
La forma en que el alma es llevada de su estado latente en el athitha-kevalam, a un estado consciente y comunicativo, es la siguiente.
El espléndido Vintu-Satti, para que pudiera producir los cuatro Vakku, como un medio por el cual el alma debería ser conducida a experimentar los resultados adecuados de sus Kanmam, actos antiguos, primero desarrolló un natham, una forma de la energía masculina de la deidad. Es el primero de los cuatro Vakku, y se llama sukkumei.
Nota: Este es el estado naciente de conciencia, cuando el alma comienza a ser vivificada.
El segundo Vakku, peisanti, se produce en la región del ombligo, con el objetivo de permitir que el alma discrimine las cincuenta y una letras del alfabeto sánscrito, cuyas letras existen sin ser percibidas, en sittam, la voluntad, al igual que las formas de los cinco colores radicales existen imperceptiblemente en el huevo del pavo real.
Nota: Estas letras elementales se supone que aquí son existencias reales, las formas rudimentarias de pensamiento, que se desarrollarán completamente en el siguiente paso, mencionado a continuación. La misma filosofía está involucrada aquí, como en el caso de los cinco colores elementales, llamados formas, que se desarrollan por la eclosión de un huevo de pavo real.
El tercer Vakku, mattimai se desarrolla en la región del corazón, y establece sistemáticamente allí todas las formas de las cincuenta y una letras, que están unidas con piranan (el primero de los Diez Aires Vitales). Nace entonces, con estas formas, en la parte posterior del cuello, como la base del sonido y el sentido del oído, que hasta ahora estaba desprovisto de sus propias funciones.
Nota: Aquí tenemos la base del lenguaje y la comunicación de las ideas, establecida en la estructura del cuerpo humano.
El cuarto Vakku, Veikari, se desarrolla en la frente, de modo que los órganos del habla pueden entender cómo hablar buenas ideas, cuando sukkumei, y los otros Vakku, que vienen en relación con el piranano, unidos con el vital aire uthanan, se escuchan en sus comunicaciones de oído.
Nota: El significado de esto es que este Vakku da el poder de percibir, y pronunciar inteligiblemente, las ideas y formas de habla cuyas doundaciones se plantean en el Vakku anterior, y que se comunican al oído. Por lo tanto, es el asiento, o avatharam, del alma, en todos los estados de perfecta conciencia y acción.
La producción de los cuatro Vakku
Sukkumei es producido por el Tattuvam Sivam como la causa efectiva, y su Satti, como la causa instrumental.
Peisanti es producido por Tattuvam Sathakkiyam y su Satti.
Mattimei es desarrollado por el Tattuvam Isuran y su Satti.
Veikari es desarrollado por Sutta-Vittei (Rudra) y su Satti.
Nota: Así, por medio de los cuatro Vakku, el alma es puesta bajo la influencia de su propio organismo, y está lista para ser vivificada, y para actuar de acuerdo con los requisitos de su destino, o kanma-malam. A continuación se describe cómo el alma está completamente restaurada en posesión de los poderes de la vida.
II. Estados ascendentes del alma
La forma en que el alma imperfectamente consciente, en estos cuatro vakku, es llevada a un estado de conciencia y actividad, es la siguiente.
Sivam desarrolla Tattuvam (o Vinttu): Satti evoluciona kalam, niyathi y kalei. Kalei habiendo eliminado, poco a poco, el anava-malam, así como el fuego elimina las partículas de madera quemada, el alma, en forma de kalei, se asocia consigo misma piranan, en turiyam y luego se convierte en un habitante de sulutti.
Entonces Gnana Satti (ஞானாசத்தி) evoluciona Sutta-Vittei. Sutta Vittei desarrolla, para el alma, arivu (அறிவு), comprensión. Ichcha-Satti (இச்சாசத்தி) saca a relucir el Tattuvam Isuram. Isuram produce tattuvam rakam. Entonces el rakam desarrolla, para el alma, el ichchei, el deseo (o las pasiones).
Nota: Gnana-Satti, la diosa de la sabiduría, es la fuente última de comprensión o sabiduría para el alma. Ichcha-Satti, la diosa del deseo, es la fuente última del deseo o la pasión. Kiriya-Satti, mencionado a continuación, es la fuente última de acción para las almas.
El alma está así investida con las formas apropiadas de deseo, comprensión y acción, que constituyen el avatharam que existe en el corazón (o región media). En este estado, el alma se llama purusha-tattuvam (புருஷ தத்துவம்), y también panchakanchukan (பஞ்ச கஞ்சுகன்) el señor (o poseedor) de los primeros cinco (de los Vittiya-Tattuvam).
De la misma manera, Kiriya-Satti (கிரியாசத்தி) evoluciona, en el avatharam de purusha-tattuvam, Sathakkiyam. Sathakkiyam desarrolla pirakiruthi (ullam, una forma de pirakiruthi). Este pirakiruthi se conecta con el alma como un kunam. Entonces el alma, en la forma del Gran Kunam, está en unión con el Tattuvam, como una preparación para la experiencia del bien y del mal.
Estado consciente del alma en Soppanam
La instrumentalidad por la cual el alma se vuelve inteligente en el avatharam de soppanam, consiste en los siguientes cinco Tattuvam, a saber; manam, putti, akangkaram, sittam y ullam. Estos respectivamente evolucionan los símbolos a, u, m Vintu, Natham. Estos símbolos desarrollan los cinco dioses mundanos, a saber: Brahma, Vishnu, Ruttiran, Mayesuran, Sathasivan. El alma que posee estos Tattuvam, se convierte en sukkuma teki (சுக்குமதேகி), un individuo inteligente y activo, en Soppanam, de la misma manera que experimenta el bien y el mal en sakkiram. Con estas calificaciones, se convirtió en un habitante de sakkiram.
Nota: Los símbolos, a, u, etc. constituyen el panchakkaram (பஞ்சாக்கரம்), el mantiram de cinco letras, en su segunda etapa de desarrollo.
Estado inteligente y activo del alma en Sakkiram
El método es el siguiente. Cuando el alma, de pie en el lugar del akasam, el éter y poseyendo la necedad, el órgano del oído, aprehende sattam, su vakku, boca, dará la enunciación a la misma cosa.
Cuando el alma, de pie en el elemento vayu, el aire, y estando en posesión de tokku, el órgano del sentimiento, distingue el parisam, el tacto, los pies se mueven.
Cuando el alma, en el elemento teyu, fuego, y en posesión de Sadchu, el órgano de la vista, discrimina la rupam, forma, las manos cumplirán sus funciones de dar y recibir.
Cuando el alma, en el elemento appu, agua y en posesión de singnguvei, el órgano del gusto, percibe rasam, gusto, payuru realizará su función de separación y cancelación de excrementos.
Cuando está en piruthuvi, la tierra y en posesión del akkiranam, el órgano del olfato, el alma percibe el kantam, el olor, el upatham dará placer.
En el avatharam en el que se llevan a cabo estas operaciones, Anna-Satti (அன்னசத்தி), el Satti abstracto, trae a colación el Tattuvam llamado Sivam. Este Sivam evoluciona mayei (el último de los Vittiya-Tattuvam). Este mayei, de pie en forma de kunam, y por medio de los nueve kunam, magnifica las cosas (o hace que el alma magnifique indebidamente las cosas de significado), y llame a una mentira la verdad. Por este medio, el alma se vuelve propensa a nacimientos y muertes.
Hasta ahora (Melal-Avattei, también llamado) Sakala-Avattei (சகல அவத்தை).
III. Estados puros del alma
Nota: Los estados sucesivos, o etapas de progreso, del alma hacia su liberación final de sus enredos en el cuerpo, se llaman ninmala-avattei (நின்மல அவத்தை), el Avattei en el que el malam es destruido. El curso del alma, aquí, es a través de los Estados Ascendentes.
La elucidación de ninmala-avattei en Sutta-Avattei, es la siguiente.
Cuando su kanmam ha cumplido su precio, y anava-malam está satisfecho; cuando uno ha recibido la lámpara de la sabiduría de su Gurú; y cuando uno ha llegado a distinguir y entender a Sivan, el alma, y el pasam, entonces su avatharam, organismo, en el que uno recibirá gracia, es el siguiente.
1. Cuando el alma llega a una visión completa de los Elementos, su stula – sariram (ஸ்தூல சரீரம்), cuerpo crudo, dejará de existir (o dejará de controlarlo o influir). Este estado se llama ninmala- sakkiram (நின்மல சாக்கிரம்).
2. Cuando uno tiene una visión de Intiriyam, cinco órganos perceptivos y cinco órganos de acción, los elementos se retiran (o dejan de afectar el alma). Es ninmala – soppanam (நின்மல சொப்பனம்).
3. Cuando se trata de entender Antakaranam, las Facultades Orgánicas Intelectuales, los Intiriyam dejarán de ejercer su influencia. Este estado se llama ninmala-sulutti (நின்மல சுழுத்தி).
4. Cuando los Vittiya-Tattuvam son revelados al alma, los Antakaranam retirarán su influencia. Este estado se llama ninmala-turiyam (நின்மல துரியம்).
5. Cuando los Sutta-Tattuvam se entiendan claramente, entonces el Vittiya-Tattuvam dejará de operar en el alma. Este estado se llama ninmala-turiyathitham (நின்மல துரியாதீதம்).
Vista adicional del alma en estos Ninmala Avattei
Ninmala-sakkiram es el estado en el que el Anta-karanam, que había dejado salir el alma a través de los sentidos, se convierte en Sivakaranam (o divinamente iluminado), de modo que, después de ver el mundo como eterno, uno ahora humildemente se acerca y obtiene la gracia (ayuda) de su Gurú.
Nota: Es el desarrollo trascendental de la mente de uno, que uno capta al mismo tiempo, o intuitivamente entiende, todas las cosas y circunstancias tal como son.
Ninmala soppanam es el estado en el que el alma, al oír y comprender a su Gurú, viene a ver a Sivan. Luego se exalta, se acerca y se convierte en poseedor del disfrute de Sivan. En esto, no está ni demasiado exaltado, ni celoso, ni abrumado.
Nota: Esta es una etapa de santificación, cuando la visión espiritual o iluminada comienza a gobernar y regular sus afectos.
Ninmalasulutti es una etapa avanzada en el autogobierno en la que al devoto se le permite recibir honor, o un nombre distinguido, sin la propensión a decirlo; “Hice esta adquisición”, etc.
Nota: Se supone que tal hombre ha tenido la victoria sobre su orgullo natural y vanidad, de modo que sus visiones espirituales lo envuelven por completo.
Ninmala-turiyam es el estado en el que el alma alcanza sampurana-tisei (சம்பூரண திசை)*, una región de abundancia, de la cual la felicidad fluye sobre ella.
( * El traductor debería haber significado தசை (estado, condición).
Ninmala-turiyathitham es el estado en el que el alma trasciende incluso las cuatro realizaciones anteriores y las abandona.
Nota: El alma está ahora en Siva-Rupam, y es un sivam, un dios, en lugar de un alma simple, y participa plenamente en las alegrías de Sivan.
Todo lo que se puede decir del alma en este estado de sampurana-tisei es que Sivan se le aparecerá, y brillará como el sol, con un esplendor indescriptible y abrumador.
Así, el que ha obtenido la visión de ninmala-sakkiram, tendrá sus propensiones y poderes naturales para hablar, etc., aturdido y verificado, como el que se baña bajo el agua, y como el que comió hasta la reposición.
Hasta ahora, los Karana-Avattei (Karana, radical, en referencia a los ninmala-avattei), que también se llaman Suttam (Sutta-Avattei).
Aquí termina la vista de los Avattei.