Totram Odukkam (தோற்றம் ஒடுக்கம்)
Totram , Développement du Tattuvam
Par la grâce du Para-Satti de Parama-Sivan (பரம சிவனுடைய பராசத்தி),
Natham (நாதம்), l’énergie masculine de la divinité, est développée à partir de Kudilei (குடிலை) (le mayei primitif, matière élémentaire;
de Natham est développé Vintu (விந்து), l’énergie féminine de la divinité;
de Vintu est développé Sathakkiyam (சாதாக்கியம்), la forme la plus élevée de divinité organisée (qui combine les deux énergies);
de Sathakkiyam se développe Mayesuram (மயேசுரம்), le Dieu obscurcissant ;
et de Mayesuram se développe Sutta-Vittei (சுத்த வித்தை) autrement appelé Rudra ou Ruttiran (உருத்திரன்), le Dieu Destructeur, ou le Reproducteur.
Pour l’utilisation de ces cinq développements divins (dans leur coopération avec l’âme humaine), sont évolués, à partir du Vintu mentionné précédemment, le Tattuvam suivant, : à savoir les quatre Vakku ;
les cinquante et une lettres du sanskrit
le quatre-vingt-un Patham (பதம்), Formules pour le culte religieux
les soixante-dix millions de Makamantiram (மகாமந்திரம்), Grandes Formules mystiques
et tous les Sastiram (சாஸ்திரம்), Traités sacrés.
Aussi, pour le Vigngnanakalar (விஞ்ஞானகலர்), des âmes sous l’influence de deux malam, sont produites
- tanu (தநு), formes externes
- karanam (கரணம்), organes externes
- puvanam (புவனம்), localités du corps
- et pokam (போகம்), moyen de jouissance et de souffrance
De la même source, sont également développés les trois états de béatification, à savoir :
- salokam (சாலோகம்), position dans le même monde ou localité que Dieu;
- samipam (சாமீபம்), position près de Dieu;
- sarupam (சாரூபம்), position sous la forme de Dieu.
Ce sont les positions respectives de l’âme lorsqu’elle a achevé les différentes étapes de la vie religieuse, appelées sarithei (சரிதை), l’étape puranique ou historique; kirikei (கிரிகை), le stade mystique ou scientifique; yokam (யோகம்), le stade méditatif ou ascétique. Enfin, à partir de la même sont évoluées les cinq portions kalei (கலை) du Tattuvam combinées.
Note : Ces cinq kalei sont chacun un avatharam distinct (அவதாரம்), ou organisme, de l’âme, composé de parties des quatre-vingt-seize Tattuvam, combinées en un système par un développement distinct. Ils sont appelés nivirti (நிவிர்த்தி); pirathittei (பிரதிட்டை); vittei (வித்தை); santi (சாந்தி); santiyathithei (சாந்தியாதீதை). Ils seront expliqués ci-dessous.
Le terme malam, qui signifie impureté, mal, sera fréquent. Il y a trois malam, à savoir : la matière dans son pouvoir obscurcissant ou enchevêtré ; anavam (ஆணவம்), source du péché; et kanmam (கன்மம்), cause d’action, mayei (மாயை), illusion. Ceux-ci seront expliqués plus en détail à un autre endroit.
Il est manifeste, à partir d’une inspection des déclarations précédentes, que, si l’auteur a l’œil principalement sur l’univers miniature, l’homme, il inclut nécessairement l’univers proprement dit, dans son étrange énumération et combinaison de choses. Que les deux points de vue, nécessairement impliqués dans ce système, sera encore plus manifeste à partir de ce qui suit.
Jusqu’à présent, nous avons les résultats directs de la coopération de Parama-Sivam, le Dieu Suprême, avec Para-Satti, le Satti Suprême, ou épouse de Dieu. Les organismes spécifiés jusqu’à présent sont de sutta-mayei, ou matière élémentaire pure, qui était éternellement unie à la Déité immaculée, mais qui n’avait aucun lien avec l’âme, ou avec le mal, le mal qui affecte l’âme dans ses différents états d’existence.
Ensuite, sont présentées les œuvres, ou productions, des divinités développées ou entièrement organisées ci-dessus nommées, en coopération avec leur propre Satti. Les organismes produits ensuite sont à partir d’asutta-mayei, une forme impure de matière élémentaire, qui était éternellement associée à l’âme, et dans laquelle les deux malam, anavam et kanmam, ou impureté originelle, et l’expérience qui en résulte, comme les bons et les mauvais actes, le plaisir et la douleur, ont été intégrés.
Par la Grâce (Satti) du Dieu Infini (Sathakkiyam) sont développés à partir d’asutta-mayei les trois premiers du Vittiya-Tattuvam, à savoir :
- kalam, le temps
- niyathi, destin
- et kalei, continence.
- Et à partir de kalei deux autres sont évolués, à savoir:
- vittei, pensée
- et rakam, désir
- Et à partir de kalei deux autres sont évolués, à savoir:
Note : Jusqu’à présent, nous avons le travail de Sathakkiyam, ou Sathasivam, et son Satti. Viennent ensuite les productions de Ruttiran, le Sutta-Vittei ci-dessus nommé, et son Satti. Pirakiruthi, nommé ci-dessous, est le même que le prakrithi sanskrit. En tamoul, le mot a diverses significations en tant que fondement, source, cause, nature. Dans les productions suivantes, il est appelé mulapirakiruthi, ou la cause fondamentale, comme la source ultime à laquelle les organismes suivants peuvent être tracés.
Au moyen de grace (Satti) de Ruttiran, le mula-pirakiruthi (மூலப்பிரகிருதி) est développé à partir du dernier kalei mentionné. À partir de mula pirakiruthi, les Mukkunam, trois propriétés morales, sont développés. La position du Mukkunam en tant que pirakiruthi non développé, est appelée avviyatham (அவ்வியத்தம்) (sanskrit, avyakta).
De cet avviyattam sont évolués
- sittam, le testament
- et putti, le jugement. De putti est évolué akangkaram, l’individualité
Cet akangkaram est le Tattuvam qui s’individualise, et conduit à dire : « Moi, moi-même », etc. Il a une forme triple, à savoir ; teisatha-akangkaram, veikari-akangkaram et puthathi akangkaram.
De teisatha-akangkaram sont évolués manam, la compréhension, et le Gnanentiriyam, cinq organes perceptifs; dans lequel le sattuvika-kunam opère.
De veikari-akangkaram sont évolués les cinq organes d’action; dans lesquels le rasatha-kunam opère.
De puthathi-akangkaram sont évolués les cinq éléments rudimentaires, à savoir: sattam, parisam, rupam, rasam et kantam; dans lequel le tamatha-kunam opère.
De sattam est évolué akasam, éther; de parisam émane vayu, air; de rupam émane teyu, feu; de rasam émane appu, l’eau; de kantam émane piruthuvi, terre.
Odukkam, Résolution des Tattuvam
Au moment de la dissolution de l’univers, toutes ces choses seront résolues, par étapes successives, dans leurs formes originelles.
Ainsi se terminent l’évolution et la résolution de l’univers.
Note : Selon la doctrine de l’École Saiva, à la fin de chaque karpam (கற்பம்), grande période, il y aura une dissolution complète, et le retour à leur état primordial, de toutes les existences développées, à l’exception des âmes. Même la divinité « dormira » alors comme Il l’a fait avant la création. Mais les âmes, une fois développées et délivrées de l’emprise de leur malam, resteront toujours intimement unies à la Déité, vêtues du « gnanam resplendissant ».