I have very great pleasure in introducing the lucid and flawless translation of one of the rudimentary works on Saiva Siddhanta to the English knowing public here in India and elsewhere, from the pen of my esteemed friend Thiru C. N. Singaravelu, M.A.
The work on hand is Unmai Vilakkam (Light on Reality) one of the fourteen authoritative and standard works on the religious philosophy of the Tamils. Its author, Manavacakam Kadantaar, is a disciple of Meykandar, the first among the
divine line of preceptors known as Saiva Santaana Aacaryas. The work is held as a resume (or recapitulation) of the spiritual experiences in the line of Meykandan (Meykanda Santaana Anubhava-t-tirattu). It is interesting to note that the form of the work has been deliberately chosen to be a Catechism so that the truth ordained may be vivid and unambiguous. The seriousness and the psychological insight of the author may be gauged from the form and scope of the work. It is to be noted that it was one of the two works following Sivajnana Bodham the basic work on Saiva Siddhanta. The year of its appearance is roughly estimated to be 1250 A.D. The other work which throws light on Sivajnana Bodham is Sivajnana Siddhi. Of the two one is an expansion, and the other is a resume.
The topics taken and answered in Unmai Vilakkam are
- the thirty-six evolvents of Maya
- the innate evil principle, Anava
- the deeds which cause the worldly experiences
- the individual self
- the aspect of God-head that dispels darkness
- the aspect of God-head that confers illumination and bliss
- the unifying formula of letters five
- the nature of the state of freedom and bliss and
- the means of attainment.
As the work on hand, the exposition of Truth, deals with these topics fully without flaw, there is very little to be said by way of introduction. But to make the work fuller I shall write the following to facilitate clear perception.
The need for the three groups of evolvents, the directive, preparatory and experiential will be seen when the classification of perception in this school of thought together with the nature of each is clearly understood. Hence the following exposition is given as a supplement to what is given in the work itself.
Worldly perception is classified into three, kinds, viz., indeterminate perception (sensation), determinate perception and experiential perception (Indiriya Katchi or Yayil Katchi, Manada Katchi and Thanvedanai Katchi). The external world impresses itself on the sense organs of the individual self. The impression on one of the senses is brought to the notice of the individual self by Vidya, the cognitive evolvent, which is one among the seven belonging to the preparatory group (Vidya Tathvas). At this stage the individual self is aware in a general way of something outside, impressing on the particular sense organ. Then the internal organs, mind, ego, intellect and Chitha, begin to play their parts. The mind compares the impression with the previous ones makes several proposals and ends in doubtfulness Then the intellect plays its part and determines the object. It forms the judgement that it is a flower etc. This judgement has for its attributes one or more of the following five elements. The five elements are: – the name of the object, the quality of the object, the action of the object the class of the object, and anything which is an attribute to it. This judgement is called the determinate perception whereas the first impression which drew the attention of the individual seif is called the indeterminate perception (or sensation). The function of the ego is present throughout the process. Its function is to be inclined to determine the nature of the object and also prepare the physical organism fit enough to make the judgement. Its activity extends both before and after the activity of Intellect. It also regulates the respiratory system, through which circulation of blood is made effective. Then comes the action of Chitha which is the awareness (or memory) of the various actionswhich have taken place. Here the object for two kinds of perception is the external one, and the instrument which causes the indeterminate perception is one of the senses, whereas the instrument that cause the determinate perception are mind etc., chiefly the intellect. The intellect which causes the determinate perception becomes modified into the nature of the object of determination. It takes one of the three different forms of the qualities the Saatvic, Raajasic or Thaamasic according as one of the predominates in the object. Then comes the experience of the object in the form of pleasure painindifference, according to the nature of the object determined. In the experiential perception the object is the internal one, viz., the modification of the intellect and the instrument which causes the individual self to cognise it is Vidhya. Hence Vidhya should belong to a group which is more subjective or inner than the internal organs. So, Vidya belongs to the group of the seven evolvents collectively called the Vidya Thattvaas or Bhojayitru group, which is preparatory. The directive nature of the Siva Tattvas and the objective or experiential nature of the aanma tattvas can easily be seen.
Another point which I want to stress is that Chitha is a name given to the prime prakriti or Mulaprakriti. This idea is got from the commentary of Shivagrayogin. The commentator Sivagnanaswamigal considers Chitha to be a transformation of mind, for his own reasons. But we have to follow the work on hand which gives internal organs in the order mind, intellect, ego and Chitha. To take the function of Chitha on the fourth and last one is also in agreement with what Sekkizhar says in respect of Sundarar when he experiences the cosmic dance at Tillai. Nambi Arurar experiences the supreme bliss conferred by the sight of the divine symbol of cosmic dance so that all the five great sensations became concentrated in the eyes alone, the immeasurable four organs merged together in the form of Chitha alone, and the three qualities became perfected on Satva (pure and illumined) alone. This view is also in harmony with the expression of Siddhiyar, which says, “Chitha, the avyakta, will also perform cintanai (memory or awareness)”.
Another point which I wish to bring out here is the meaning of “Vanmai tarum aagamanul” in the invocatory stanza. In the colophon which commences with the words “Man adhikai”, the expression is expanded and repeated thus: “pannu marai-vanmai tarum aagama nul”. So, the traditional meaning is that Aagamas give in an expanded and clear form the significance of the implied expressions of the Vedas. Hence what is given in the work is the implication of the Vedanta as explained by Meykandar through the special scripture of Aagama.
I congratulate the author of this work and the Samajam for this publication so that it may be placed in the hands of those that deserve know the secret doctrine. I wish that the light of Saiva-Siddhanta may bring peace, plenty and fulfilment throughout the world.
K. VAJRAVELU MUDALIAR
Kanchipuram Special Officer,
13-8-80 Department of Saiva Siddhanta Philosophy
Madurai-Kamaraj University
J’ai le très grand plaisir de présenter la traduction lucide et impeccable de l’un des ouvrages rudimentaires sur Saiva Siddhanta au public anglophone ici en Inde et ailleurs, de la plume de mon estimé ami Thiru C. N. Singaravelu, M.A.
L’ouvrage en question est Unmai Vilakkam (Lumière sur la réalité), l’un des quatorze ouvrages faisant autorité et standard sur la philosophie religieuse des Tamouls. Son auteur, Manavacakam Kadantaar, est un disciple de Meykandar, le premier parmi les lignées divine de précepteurs connus sous le nom de Saiva Santaana Aacaryas. L’œuvre est considérée comme un résumé (ou une récapitulation) des expériences spirituelles dans la lignée de Meykandan (Meykanda Santaana Anubhava-t-tirattu). Il est intéressant de noter que la forme de l’œuvre a été délibérément choisie pour être un catéchisme afin que la vérité ordonnée soit vivante et sans ambiguïté. Le sérieux et la perspicacité psychologique de l’auteur peuvent être mesurés à partir de la forme et de la portée de l’œuvre. Il est à noter que c’était l’un des deux ouvrages suivant Sivajnana Bodham, l’ouvrage de base sur Saiva Siddhanta. L’année de son apparition est approximativement estimée à 1250 après J.-C. L’autre œuvre qui jette la lumière sur Sivajnana Bodham est Sivajnana Siddhi. Des deux, l’un est une expansion, et l’autre est un CV.
Les sujets abordés et répondus dans Unmai Vilakkam sont (i) les trente-six évolutions de Maya, (ii) le principe du mal inné, Anava, (iii) les actes qui provoquent les expériences mondaines, (iv) le soi individuel, (v) l’aspect de la tête de Dieu qui dissipe les ténèbres, (vi) l’aspect de la tête de Dieu qui confère l’illumination et la félicité, (vii) la formule unificatrice des lettres cinq, (viii) la nature de l’état de liberté et de félicité, et (ix) les moyens d’y parvenir.
Comme l’ouvrage en cours, l’exposition de la Vérité, traite de ces sujets entièrement sans défaut, il y a très peu à dire en guise d’introduction. Mais pour rendre l’œuvre plus complète, j’écrirai ce qui suit pour faciliter une perception claire.
La nécessité des trois groupes d’évolutions, le directif, le préparatoire et l’expérientiel, sera visible lorsque la classification de la perception dans cette école de pensée ainsi que la nature de chacun seront clairement comprises. C’est pourquoi l’exposé suivant est donné en complément de ce qui est donné dans l’œuvre elle-même.
La perception mondaine est classée en trois types, à savoir la perception indéterminée (sensation), la perception déterminée et la perception expérientielle (Indiriya Katchi ou Yayil Katchi, Manada Katchi et Thanvedanai Katchi). Le monde extérieur s’imprime sur les organes sensoriels du moi individuel. L’impression sur l’un des sens est portée à la connaissance du soi individuel par Vidya, l’évolutif cognitif, qui est l’un des sept appartenant au groupe préparatoire (Vidya Tathvas). À ce stade, le moi individuel est conscient d’une manière générale de quelque chose d’extérieur, qui imprime sur l’organe sensoriel particulier. Ensuite, les organes internes, l’esprit, l’ego, l’intellect et Chitha, commencent à jouer leur rôle. L’esprit compare l’impression avec les précédentes, fait plusieurs propositions et finit par être dans le doute. Il forme le jugement qu’il s’agit d’une fleur, etc. Ce jugement a pour attributs un ou plusieurs des cinq éléments suivants. Les cinq éléments sont : – le nom de l’objet, la qualité de l’objet, l’action de l’objet, la classe de l’objet et tout ce qui est un attribut de celui-ci. Ce jugement est appelé perception déterminée, tandis que la première impression qui a attiré l’attention de l’individu est appelée perception (ou sensation) indéterminée. La fonction de l’ego est présente tout au long du processus. Sa fonction est d’être enclin à déterminer la nature de l’objet et aussi de préparer l’organisme physique suffisamment en forme pour porter le jugement. Son activité s’étend à la fois avant et après l’activité de l’Intellect. Il régule également le système respiratoire, par lequel la circulation du sang est rendue efficace. Vient ensuite l’action de Chitha qui est la prise de conscience (ou la mémoire) des différentes actions qui ont eu lieu. Ici, l’objet de deux sortes de perception est l’extérieur, et l’instrument qui cause la perception indéterminée est l’un des sens, tandis que l’instrument qui cause la perception déterminée est l’esprit, etc., principalement l’intellect. L’intellect qui cause la perception déterminée se modifie dans la nature de l’objet de la détermination. Il prend l’une des trois formes différentes des qualités Saatvic, Raajasic ou Thaamasic selon que l’une des prédomine dans l’objet. Vient ensuite l’expérience de l’objet sous forme de plaisir, de douleur, d’indifférence, selon la nature de l’objet déterminée. Dans la perception expérientielle, l’objet est l’objet interne, c’est-à-dire la modification de l’intellect et l’instrument qui fait que le moi individuel le connaît est Vidhya. Par conséquent, Vidhya devrait appartenir à un groupe qui est plus subjectif ou interne que les organes internes. Ainsi, Vidya appartient au groupe des sept évolués appelé collectivement le groupe Vidya Thattvaas ou Bhojayitru, qui est préparatoire. La nature directive des Siva Tattvas et la nature objective ou expérientielle des aanma tattvas peuvent être facilement vues.
Un autre point sur lequel je veux insister est que Chitha est un nom donné à la prakriti première ou Mulaprakriti. Cette idée est tirée du commentaire de Shivagrayogin. Le commentateur Sivagnanaswamigal considère Chitha comme une transformation de l’esprit, pour ses propres raisons. Mais nous devons suivre le travail en cours qui donne des organes internes dans l’ordre du mental, de l’intellect, de l’ego et de la Chitha. Prendre la fonction de Chitha sur le quatrième et dernier est également en accord avec ce que Sekkizhar dit à propos de Sundarar lorsqu’il fait l’expérience de la danse cosmique à Tillai. Nambi Arurar fait l’expérience de la félicité suprême conférée par la vue du symbole divin de la danse cosmique, de sorte que les cinq grandes sensations se sont concentrées dans les yeux seuls, les quatre organes incommensurables ont fusionné ensemble sous la forme de Chitha seul, et les trois qualités ont été perfectionnées sur Satva (pur et illuminé) seul. Ce point de vue est également en harmonie avec l’expression de Siddhiyar, qui dit : « Chitha, l’avyakta, accomplira également le cintanai (mémoire ou conscience) ».
Un autre point que je désire souligner ici est la signification de « Vanmai tarum aagamanul » dans la strophe invocatoire. Dans le colophon qui commence par les mots « Man adhikai », l’expression est élargie et répétée ainsi : « pannu marai-vanmai tarum aagama nul ». Ainsi, le sens traditionnel est que les Aagamas donnent sous une forme élargie et claire la signification des expressions implicites des Védas. Par conséquent, ce qui est donné dans l’ouvrage est l’implication du Vedanta telle qu’expliquée par Meykandar à travers l’écriture spéciale d’Aagama.
Je félicite l’auteur de cet ouvrage et le Samajam pour cette publication afin qu’elle puisse être mise entre les mains de ceux qui méritent de connaître la doctrine secrète. Je souhaite que la lumière de Saiva-Siddhanta puisse apporter la paix, l’abondance et l’épanouissement dans le monde entier.
K. VAJRAVELU MUDALIAR
Agent spécial de Kanchipuram,
13-8-80 Département de Philosophie Saiva Siddhanta
Université Madurai-Kamaraj
Es para mí un gran placer presentar la lúcida e impecable traducción de una de las obras rudimentarias sobre el Saiva Siddhanta al público de habla inglesa aquí en la India y en otros lugares, de la pluma de mi estimado amigo Thiru C. N. Singaravelu, M.A.
La obra en cuestión es Unmai Vilakkam (Luz sobre la realidad), una de las catorce obras autorizadas y estándar sobre la filosofía religiosa de los tamiles. Su autor, Manavacakam Kadantaar, es un discípulo de Meykandar, el primero de los linajes divinos de preceptores conocidos como Saiva Santaana Aacaryas. La obra se considera un resumen (o recapitulación) de experiencias espirituales en el linaje de Meykandan (Meykanda Santaana Anubhava-t-tirattu). Es interesante notar que la forma de la obra fue elegida deliberadamente para ser un catecismo para que la verdad ordenada estuviera viva y sin ambigüedades. La seriedad y la perspicacia psicológica del autor pueden medirse a partir de la forma y el alcance de la obra. Cabe señalar que esta fue una de las dos obras que siguieron a Sivajnana Bodham, la obra básica sobre Saiva Siddhanta. El año de su aparición se estima aproximadamente en 1250 d.C. La otra obra que arroja luz sobre Sivajnana Bodham es Sivajnana Siddhi. De los dos, uno es una expansión y el otro es un currículum.
Los temas discutidos y respondidos en Unmai Vilakkam son (i) las treinta y seis evoluciones de Maya, (ii) el principio del mal innato, Anava, (iii) los actos que producen experiencias mundanas, (iv) el yo individual, (v) el aspecto de la cabeza de Dios que disipa la oscuridad, (vi) el aspecto de la cabeza de Dios que otorga iluminación y bienaventuranza, (vii) la fórmula unificadora de las letras cinco, (viii) la naturaleza del estado de libertad y bienaventuranza, y (ix) los medios para alcanzarlo.
Como el trabajo en progreso, la exposición de la Verdad, trata de estos temas sin fallas, hay muy poco que decir a modo de introducción. Pero para hacer el trabajo más completo, escribiré lo siguiente para facilitar una percepción clara.
La necesidad de los tres grupos de evoluciones, la directiva, la preparatoria y la experiencial, será visible cuando se comprenda claramente la clasificación de la percepción en esta escuela de pensamiento y la naturaleza de cada una. Es por eso que se da la siguiente presentación además de lo que se da en la obra misma.
La percepción mundana se clasifica en tres tipos, a saber, la percepción indeterminada (sensación), la percepción determinada y la percepción experiencial (Indiriya Katchi o Yayil Katchi, Manada Katchi y Thanvedanai Katchi). El mundo externo está impreso en los órganos sensoriales del ego individual. La impresión en uno de los sentidos es traída al conocimiento del yo individual por Vidya, el evolucionador cognitivo, que es uno de los siete pertenecientes al grupo preparatorio (Vidya Tathvas). En esta etapa, el yo individual es generalmente consciente de algo externo, que impresiona en el órgano sensorial particular. Entonces los órganos internos, la mente, el ego, el intelecto y Chitha, comienzan a desempeñar su papel. La mente compara la impresión con las anteriores, hace varias proposiciones y termina en la duda. Se forma el juicio de que es una flor, etc. Los atributos de este juicio son uno o más de los siguientes cinco elementos. Los cinco elementos son: el nombre del objeto, la cualidad del objeto, la acción del objeto, la clase del objeto y todo lo que es un atributo del mismo. Este juicio se denomina percepción determinada, mientras que la primera impresión que ha atraído la atención del individuo se denomina percepción (o sensación) indeterminada. La función del ego está presente en todo el proceso. Su función es inclinarse a determinar la naturaleza del objeto y también preparar al organismo físico lo suficientemente apto para emitir un juicio. Su actividad se extiende antes y después de la actividad del Intelecto. También regula el sistema respiratorio, a través del cual se hace eficiente la circulación sanguínea. Luego viene la acción de Chitha, que es la conciencia (o memoria) de las diversas acciones que han tenido lugar. Aquí el objeto de dos clases de percepción es el exterior, y el instrumento que causa la percepción indeterminada es uno de los sentidos, mientras que el instrumento que causa la percepción determinada es la mente, etc., principalmente el intelecto. El intelecto que causa la percepción determinada se modifica en la naturaleza del objeto de la determinación. Toma una de las tres formas diferentes de las cualidades Saatvic, Raajasic o Thaamasic dependiendo de si una de ellas predomina en el objeto. Luego viene la experiencia del objeto en forma de placer, dolor, indiferencia, según la naturaleza del objeto determinada. En la percepción experiencial, el objeto es el objeto interno, es decir, la modificación del intelecto, y el instrumento por el cual el yo individual lo conoce es Vidhya. Por lo tanto, Vidhya debe pertenecer a un grupo que es más subjetivo o interno que los órganos internos. Por lo tanto, Vidya pertenece al grupo de siete evolucionados llamado colectivamente el grupo Vidya Thattvaas o Bhojayitru, que es preparatorio. La naturaleza directiva de los Shiva Tattvas y la naturaleza objetiva o experiencial de los aanma tattvas pueden verse fácilmente.
Otro punto que quiero enfatizar es que Chitha es un nombre dado a la primera prakriti o Mulaprakriti. Esta idea está tomada del comentario de Shivagrayogin. El comentarista Sivagnanaswamigal considera que Chitha es una transformación de la mente, por sus propias razones. Pero debemos seguir el trabajo en progreso que proporciona órganos internos en el orden de la mente, el intelecto, el ego y el Chitha. Tomar la función de Chitha en el cuarto y último también está en línea con lo que Sekkizhar dice sobre Sundarar cuando experimenta la danza cósmica en Tillai. Nambi Arurar experimenta la suprema dicha conferida por la visión del símbolo divino de la danza cósmica, de modo que las cinco grandes sensaciones se concentran solo en los ojos, los cuatro órganos inconmensurables se fusionan en la forma de Chitha solo, y las tres cualidades se perfeccionan solo en Satva (puro e iluminado). Este punto de vista también está en armonía con la expresión de Siddhiyar, quien dice: “Chitha, el avyakta, también realizará cintanai (memoria o conciencia)”.
Otro punto que deseo enfatizar aquí es el significado de “Vanmai tarum aagamanul” en la estrofa invocativa. En el colofón que comienza con las palabras “Man adhikai”, la expresión se amplía y se repite de la siguiente manera: “pannu marai-vanmai tarum aagama null”. Por lo tanto, el significado tradicional es que los Aagamas dan en una forma ampliada y clara el significado de las expresiones implícitas en los Vedas. Por lo tanto, lo que se da en la obra es la implicación del Vedanta tal como lo explica Meykandar a través de la escritura especial de Aagama.
Felicito al autor de esta obra y al Samajam por esta publicación para que pueda ser puesta en manos de aquellos que merecen conocer la doctrina secreta. Deseo que la luz de Saiva-Siddhanta pueda traer paz, abundancia y florecimiento al mundo entero.
K. VAJRAVELU MUDALIAR
Agente especial de Kanchipuram,
13-8-80 Departamento de Filosofía Saiva Siddhanta
Universidad de Madurai-Kamaraj