Category: Short Reads

|| शिव सेवा की महिमा एवं फल ||

श्रुति यह उद्घोष करती है कि भगवान शिव का श्रीविग्रह नादरूप (ओंकार रूप) है। इसी परम सत्य को प्रकट करने हेतु उनके श्रीमुख के समक्ष संगीत (गीत) का गायन किया जाता है। ऐसा करने वाले भक्त सत्य को प्राप्त कर मुक्ति प्राप्त करते हैं।

शिव रूप नाद स्वरूप वेद प्रमाण यह बतला रहे,

प्रभु सामने नित गीत जो अनुभाग से हैं गा रहे।

वे भक्त पावन ज्ञान पाकर दोष सब हरते सदा,

निष्कलंक शिवपुर लोक में आनंद को लभते सदा॥

— काशिकाण्डम्।

• धूपअर्पितकरनेवाले: उनके आणव मल की शक्ति नष्ट हो जाती है।
• दीपजलानेतथादीपधारणकरनेवाले: वे शिवज्ञान (परम ज्ञान) प्राप्त करते हैं।
• चँवरसेसेवाकरनेवाले: वे मलों के निवारण तथा शिवकृपारूपी दिव्य धन को प्राप्त करते हैं।
• छत्र (छतरी) धारणकरनेवाले: वे आज्ञाचक्र (अधिकार) और सामर्थ्य प्राप्त करते हैं।
• वाहनउठानेवाले: वे शिवगणों के स्वामी (गणनाथ) बनकर श्रीकैलास धाम में परमानंद भोगते हैं।

शिवाचार्य को प्रणाम करके अमूल्य औषधिस्वरूप विभूति (भस्म) ग्रहण करना, भगवान की कृपा प्राप्त करने का प्रतीक है।

यहाँ वर्णित इन शिवसेवाओं तथा ऐसी अन्य सेवाओं को करने में संकोच करना अथवा सच्चे भाव से सेवा करने वालों की निंदा या उपहास करना महान अपराध (दोष) है।

— अच्चुवेलीशिवश्रीस. कुमारस्वामीकुरुक्कलद्वारारचित ‘महोत्सवविवरण‘ ग्रन्थसे…

English IAST Transliteration

|| Śiva Sevā Kī Mahimā Evaṁ Phal ||

|| Śiva Sevā Kī Mahimā Evaṁ Phal ||

Śruti yah udghoṣ kartī hai ki bhagavān Śiva kā śrīvigrah nādarūpa (oṁkāra rūpa) hai. Isī parama satya ko prakaṭa karne hetu unke śrīmukha ke samakṣa saṅgīta (gīta) kā gāyana kiyā jātā hai. Aisā karne vāle bhakta satya ko prāpta kara mukti prāpta karte haiṁ.

Śiva rūpa nāda svarūpa veda pramāṇa yah batalā rahe,

Prabhu sāmane nita gīta jo anubhāga se haiṁ gā rahe.

Ve bhakta pāvana jñāna pākara doṣa saba harate sadā,

Niṣkalaṁka Śivapura loka meṁ ānanda ko labhate sadā.

— Kāśīkāṇḍam.

(Artha: Kyokiṁ veda yah spaṣṭa udghoṣa karte haiṁ ki bhagavān Śiva kā divya vigraha nādarūpa hai, ataḥ jo bhakta pratidina parameśvara ke samakṣa premapūrvaka stuti-gāna karte haiṁ, ve sabhī pāpoṁ se mukta hokara niṣkalaṅka Śivaloka ko prāpta karte haiṁ.)

• Dhūpa arpita karne vāle: Unke āṇava mala kī śakti naṣṭa ho jātī hai.
• Dīpa jalāne tathā dīpa dhāraṇa karne vāle: Ve śivajñāna (parama jñāna) prāpta karte haiṁ.
• Cā̃vara se sevā karne vāle: Ve maloṁ ke nivāraṇa tathā śivakṛpārūpī divya dhana ko prāpta karte haiṁ.
• Chatra dhāraṇa karne vāle: Ve ājñācakra (adhikāra) aura sāmarthya prāpta karte haiṁ.
• Vāhana uṭhāne vāle: Ve śivagaṇoṁ ke svāmī (gaṇanātha) banakara śrīkailāsa dhāma meṁ paramānanda bhogate haiṁ.

Śivācārya ko praṇāma karake amūlya auṣadhisvarūpa vibhūti (bhasma) grahaṇa karanā, bhagavān kī kṛpā prāpta karne kā pratīka hai.

Yahāṁ varṇita ina śivasevāoṁ tathā aisī anya sevāoṁ ko karne meṁ saṁkoca karanā athavā sacce bhāva se sevā karne vāloṁ kī nindā yā upahāsa karanā mahāna aparādha (doṣa) hai.

— Accuvelī Śivaśrī Sa. Kumārasvāmī Kurukkala dvārā racita ‘Mahotsava Vivaraṇa’ grantha se…

शब्दावली

• नादरूप (Nādarūpa): ओंकार ध्वनि का दिव्य स्वरूप।
• आणवमलशक्ति (Āṇavamala Śakti): आत्मा को अज्ञान में बाँधने वाले मूल अज्ञान की सामर्थ्य।
• शिवज्ञान (Śivajñāna): शिव तत्त्व का बोध कराने वाला विशुद्ध ज्ञान।
• आज्ञाचक्र (Ājñā-Cakra): भगवान शिव की ओर से प्राप्त दिव्य अधिकार/आज्ञा।
• गणनाथ (Gaṇanātha): शिवजी के पार्षद-गणों के स्वामी।
• शिवकृपा (Siva’s Grace): जीवों का उद्धार करने वाली परमेश्वर की पावन करुणा।

|| The Glory and Fruits of Temple Service (Tiruttoṇṭu) ||

Since the Śrutis proclaim that the holy form of Lord Siva is composed of Nāda (primordial sound vibration), music is sung in His divine presence to elucidate this truth. Those who perform this service gain the realization of Truth and attain Liberation (Mukti).

Since Vedas taught in ancient lore that Siva’s form is Sound divine,

Those devotees who sing His praise each day before His sacred shrine

Shall break the bonds of mortal flaw and gain the truth that sets them free,

To dwell forever in Siva’s realm in boundless pure eternity.

— Kāśī Kāṇḍam.

(Meaning: As the Vedas previously proclaimed that Lord Siva’s form is composed of Nāda, those devotees who lovingly sing hymns before the Supreme Lord daily shall be freed from all flaw and reach the immaculate realm of Sivaloka.)

• Those who carry Incense (Dhūpa): Will be freed from the power of Āṇava Mala (primordial ignorance).
• Those who light lamps and hold Torches (Dīpa): Will attain Siva-Jñāna (Divine Wisdom).
• Those who serve with the Chamaram (Fly-whisk): Will attain purification from impurities and the wealth of Divine Grace.
• Those who hold the Sacred Umbrella: Will attain the wheel of authority (Ājñā-Cakra) and immense spiritual power.
• Those who carry the Temple Vehicles (Vāhanas): Will reach Mount Kailasa as leaders of the divine attendants (Gaṇanātha) and abide in eternal bliss.

Prostrating before the Śivācārya and receiving the sacred ash (Vibhūti)—the supreme medicine—is the symbolic reception of Divine Grace.

It is a grave fault to feel hesitation or shame in performing these sacred services, or to mock those who render them with true love and devotion.

— Excerpted from Mahōtsava Viḷakkam by Achuvely SivaSri S. Kumaraswamy Kurukkal.

Glossary

• Nāda-Rūpa: The divine form composed of primordial sound vibrations (Oṁkāra).
• Āṇava Mala Śakti: The binding power of the root impurity of ego and ignorance.
• Śiva-Jñāna: Divine spiritual knowledge that reveals the Supreme Reality.
• Ājñā-Cakra: The wheel of divine authority bestowed by Lord Siva.
• Gaṇanātha: A commander or leader among Lord Siva’s heavenly attendants in Kailasa.
• Divine Grace (Tiruvaruḷ): Lord Siva’s redeeming compassion that liberates bound souls.

|| La Gloire et les Fruits du Service Temple (Tiruttoṇṭu) ||

Puisque les Śrutis proclament que la forme sainte du Seigneur Śiva est faite de Nāda (vibration sonore primordiale), le chant est exécuté en Sa divine présence pour révéler cette vérité. Ceux qui accomplissent ce service réalisent la Vérité et atteignent la Libération (Mukti).

Puisque les Védas ont proclamé que Śiva est de Son vibrant,

Ceux qui devant Sa sainte image élèvent des chants devotieux

Seront lavés de toute faute et trouveront le Vrai divin,

Pour s’en aller au Śivaloka, le pur royaume des cieux.

— Kāśī Kāṇḍam.

(Signification : Comme les Védas ont proclamé autrefois que la forme du Seigneur Śiva est constituée de Nāda, les dévots qui chantent chaque jour des hymnes avec amour devant le Seigneur Suprême seront libérés de toute faute et atteindront le domaine pur de Śivaloka.)

• Ceux qui portent l’Encens (Dhūpa) : Seront libérés du pouvoir de l’Āṇava Mala (l’ignorance primordiale).
• Ceux qui allument les lampes et tiennent les torches : Obtiendront la Śiva-Jñāna (la Sagesse Divine).
• Ceux qui servent avec le Chamaram (éventail sacré) : Obtiendront la purification des impuretés et la richesse de la Grâce Divine.
• Ceux qui tiennent l’Ombrelle Sacrée : Obtiendront la roue d’autorité (Ājñā-Cakra) et la puissance spirituelle.
• Ceux qui portent les Véhicules Sacrés (Vāhanas) : S’élèveront au Mont Kailash en tant que chefs des serviteurs divins (Gaṇanātha) et demeureront dans la félicité.

Se prosterner devant le Śivācārya et recevoir les cendres sacrées (Vibhūti) — le remède suprême — symbolise la réception de la Grâce Divine.

C’est une faute grave que d’hésiter à accomplir ces saints services ou de se moquer de ceux qui les exécutent avec un amour sincère.

— Extrait du Mahōtsava Viḷakkam par Achuvely SivaSri S. Kumaraswamy Kurukkal.

Glossaire

• Nāda-Rūpa : La forme divine constituée de vibrations sonores primordiales (Oṁkāra).
• Āṇava Mala Śakti : Le pouvoir d’asservissement de l’impureté primordiale d’ignorance.
• Śiva-Jñāna : La connaissance spirituelle suprême qui révèle la Réalité Suprême.
• Ājñā-Cakra : La roue d’autorité divine accordée par le Seigneur Śiva.
• Gaṇanātha : Un chef des serviteurs divins de Śiva sur le Mont Kailash.
• Grâce Divine (Tiruvaruḷ) : La compassion rédemptrice du Seigneur Śiva qui libère les âmes.

|| La Gloria y los Frutos del Servicio Sagrado (Tiruttoṇṭu) ||

Dado que las Śrutis proclaman que la sagrada forma del Señor Śiva está compuesta de Nāda (vibración sonora primordial), se canta frente a Su presencia divina para revelar esta verdad. Quienes realizan este servicio obtienen la realización de la Verdad y alcanzan la Liberación (Mukti).

Pues los Vedas revelaron que Śiva es Sonido y Luz,

Los devotos que en Su altar cantan con plena devoción

Limpios quedan de sus faltas, alcanzando la Verdad,

Para morar en Śivaloka en pura liberación.

— Kāśī Kāṇḍam.

(Significado: Como los Vedas proclamaron previamente que la forma del Señor Śiva está hecha de Nāda, aquellos devotos que cantan himnos con amor ante el Señor Supremo diariamente se librarán de toda falta y alcanzarán la morada inmaculada de Śivaloka.)

• Quienes llevan Incienso (Dhūpa): Se librarán del poder del Āṇava Mala (la ignorancia primordial).
• Quienes encienden lámparas y sostienen antorchas: Obtendrán Śiva-Jñāna (Sabiduría Divina).
• Quienes sirven con el Chamaram (abanico sagrado): Obtendrán la purificación de las impurezas y la riqueza de la Gracia Divina.
• Quienes sostienen la Sombrilla Sagrada: Obtendrán la rueda de autoridad (Ājñā-Cakra) y gran poder espiritual.
• Quienes cargan los Vehículos Sagrados (Vāhanas): Llegarán al Monte Kailash como líderes de los asistentes divinos (Gaṇanātha) y morarán en la dicha eterna.

Postrarse ante el Śivācārya y recibir la ceniza sagrada (Vibhūti) —la medicina suprema— simboliza la recepción de la Gracia Divina.

Es una falta grave sentir vacilación al realizar estos servicios sagrados o burlarse de quienes los llevan a cabo con verdadero amor y devoción.

— Extracto del Mahōtsava Viḷakkam por Achuvely SivaSri S. Kumaraswamy Kurukkal.

Glosario

• Nāda-Rūpa: La forma divina compuesta de sonido primordial (Oṁkāra).
• Āṇava Mala Śakti: El poder de atadura de la impureza primordial de ignorancia.
• Śiva-Jñāna: Conocimiento divino que revela la Realidad Suprema.
• Ājñā-Cakra: La rueda de autoridad divina otorgada por el Señor Śiva.
• Gaṇanātha: Un líder entre los asistentes divinos de Śiva en Kailash.
• Gracia Divina (Tiruvaruḷ): La compasión redentora del Señor Śiva que libera a las almas.

|| पति के आठ गुण ||

शिवागम ईश्वर के आठ गुणों का वर्णन करते हैं।

1. तन्वयत्तनादल्
2. तूय उडंबिननादल्
3. इयार्कै उणर्विननादल्
4. मुट्रुणर्विननादल्
5. इयल्पाहवे पाशंगळिन् नींगियवनादल्
6. पेररुळ् उडैयवनादल्
7. मुडिविलाट्रलुडैमै
8. वरंबिलिंबमुडैमै

इन गुणों की व्याख्या इस प्रकार की जाती है:

1. तन्वयत्तनादल्

इसका अर्थ स्वतंत्र होना है। दूसरों के अधीन न रहकर, दूसरों को अपनी आज्ञा में रखकर अपनी इच्छा के अनुसार शासन करने का गुण।

2. तूयउडंबिननादल्

जैसे शरीर की चेष्टा से आत्मा की उपस्थिति को जाना जाता है, वैसे ही ईश्वर की उपस्थिति को उनकी कृपा से जाना जाता है। आणव नामक दोष के कारण अल्पज्ञता और अल्पक्रिया वाले जीवों के मायावी आकार के समान न होकर, जिसका स्वरूप ऐसा है जिसे व्यक्त नहीं किया जा सकता—केवल कृपा ही जिनका श्रीविग्रह है।

3. इयार्कैउणर्विननादल्

करण और साधनों की सहायता से सीखने, सुनने और चिंतन करने जैसे जीवों के ज्ञान के समान न होकर, अपने सहज स्वभाव से ही ज्ञान रूप होकर प्रकाशित होना।

4. मुट्रुणर्विननादल्

ज्ञान कृत्रिम न होकर प्राकृतिक रूप से विद्यमान होने पर भी, यदि एक समय में केवल एक ही वस्तु को जाने तो वह अल्पज्ञता होगी और उसका कोई लाभ न होगा। अतः परमेश्वर (मूलपुुरुष) होने के नाते अपने व्यापकत्व में स्थित जीवों की स्थिति और अन्य पदार्थों की स्थिति को एक ही समय में जानना।

5. इयल्पाहवेपाशंगळिन्नींगियवनादल्

स्वेच्छा से ही पाश-रहित होकर पवित्र रहने का स्वभाव।

6. पेररुळ्उडैयवनादल्

चेतन स्वरूप जीव अपने को बाँधने वाले आणव मल के कारण ज्ञान संकुचित होने पर परमानंद का उपभोग न कर सकने से दुःखी होते हैं; उन्हें देखकर उनके पाशों का निवारण करके उन्हें परमानंद का उपभोग कराना चाहिए—इस भावना से उत्पन्न होने वाली दया ही परम कृपा है।

7. मुडिविलाट्रलुडैमै

बिना जनाए स्वयं न जान सकने वाले जीवों को और बिना गतिशील किए स्वयं गति न कर सकने वाले संसार को एक ही समय में एक साथ बोध कराने और गतिशील करने के लिए आवश्यक महान शक्ति से संपन्न होना।

8. वरंबिलिंबमुडैमै

अपने स्वभाव से ही परिपूर्ण परमानंद से युक्त होना। यह इस बात का बोध कराता है कि ईश्वर में कोई कमी या न्यूनता नहीं है।

उमापति शिवम् उन्हें ‘गुणमिलान्‘ (गुणहीन) कहते हैं। इसके सूक्ष्म अर्थ को समझना चाहिए। ‘गुणहीन’ कहने का तात्पर्य यह है कि वे मूलप्रकृति के कारण जीवों में विद्यमान राजस, तामस और सात्विक—इन तीनों गुणों से रहित हैं। संत तिरुमूलर का “मुक्कुणनिरुकुणन्“ (त्रिगुण रहित निरंजन) कहना यहाँ विचारणीय है।

— शैवसिद्धान्तमेंप्रतिपादितमुप्पोरुळ्विचार ग्रंथ से।

शब्दावली

• पति (Pati) – शैव सिद्धान्त में परमेश्वर (भगवान शिव)।
• एण्गुणंगळ् (Aṣṭa-Guṇas) – शिव के आठ स्वाभाविक और अनादि लक्षण।
• आणवमल (Āṇava Mala) – जीवों को अज्ञान में बाँधने वाला मूल अज्ञान-रूपी मल।
• मुक्कुणनिरुकुणन् (Mukkuṇa Nirguṇa) – प्राकृत त्रिगुणों से अतीत विशुद्ध तत्त्व।

|| Attributes of Pati (The Supreme Lord) ||

In Saiva Agamas, eight divine attributes (Aṣṭa-guṇa) are ascribed to the Supreme Lord (Pati):

1. Self-Independence (Tanvayattaṉātāl): Complete and absolute freedom. Being subject to no higher authority, exercising sovereign rule over all beings according to His divine will.
2. Possessing a Pure Form (Tūya Uṭampiṉaṉātāl): Just as the soul’s presence is known through body movements, Siva’s presence is realized through His Grace (Arul). Unlike souls bounded by Āṇava whose forms are products of Māyā, Siva’s embodiment is Pure Divine Grace beyond physical description.
3. Natural Intuitive Knowledge (Iyarkai Uṇarviṉaṉātāl): Unlike souls that acquire knowledge sequentially using internal and external instruments (Karaṇas), Siva’s essential nature is self-luminous Awareness itself.
4. Omniscience (Muṟṟuṇarviṉaṉātāl): Knowing all states of all souls and objects within His all-pervasive presence simultaneously at all times.
5. Eternal Freedom from Bonds (Iyalpākavē Pāsaṅkaḷiṉ Nīṅkiyavaṉātāl): Being inherently pure and forever unattached to the bonds of Pāśa (Āṇava, Karma, Māyā).
6. Infinite Compassion (Pēraruḷ Uṭaiyavaṉātāl): The boundless grace arising to liberate bound souls (Paśu) from Āṇava-induced ignorance and lead them to Eternal Bliss.
7. Infinite Power (Muṭivilāṟṟaluṭaimai): The limitless omnipotence required to illuminate all souls and set the entire universe into motion simultaneously.
8. Boundless Bliss (Varampiliṉpamuṭaimai): Possessing unending Supreme Bliss, demonstrating His absolute perfection without any deficiency.

Acharya Umapathi Sivam describes Him as ‘Guṇamilān’ (Quality-less). The subtlety here is that Siva is free from the three material Guṇas (Sattva, Rajas, Tamas) derived from Mūlaprakṛti. Saint Tirumular’s phrase “Mukkuṇa Nirguṇan” (He who is beyond the three guṇas) is worthy of contemplation here.

— Excerpted from Mupporuḷ Viḷakkam in Saiva Siddhanta.

Glossary

• Pati – The Lord, Supreme Being / Siva in Saiva Siddhanta.
• Aṣṭa-guṇas – The eight intrinsic divine attributes of Siva.
• Āṇava Mala – The primordial impurity of ego/ignorance that veils the soul’s consciousness.
• Mukkuṇa Nirguṇa – The Supreme reality beyond the three material modes of Prakṛti.

|| Attributes de Pati (Le Seigneur Suprême) ||

Les Agamas Śaiva attribuent huit caractéristiques divines (Aṣṭa-guṇa) au Seigneur Suprême (Pati) :

1. Indépendance Absolue (Tanvayattaṉātāl) : Liberté totale. N’être assujetti à aucune autre autorité et gouverner toutes choses selon Sa volonté divine.
2. Forme Absolument Pure (Tūya Uṭampiṉaṉātāl) : Tout comme l’existence de l’âme est connue par le mouvement du corps, la présence de Śiva est réalisée par Sa Grâce (Arul). Son corps sacré n’est pas fait de matière illusoire (Māyā), mais est la Grâce Divine personnifiée.
3. Omniscience Naturelle (Iyarkai Uṇarviṉaṉātāl) : Contrairement aux âmes qui apprennent par des instruments mentaux, Śiva est Conscience et Lumière par Sa propre nature.
4. Omniscience Totale (Muṟṟuṇarviṉaṉātāl) : La capacité de connaître simultanément l’état de toutes les âmes et de toutes les choses dans Son omniprésence.
5. Liberté Éternelle des Liens (Iyalpākavē Pāsaṅkaḷiṉ Nīṅkiyavaṉātāl) : Être intrinsèquement pur et exempt de tout lien (Pāśa).
6. Compassion Infinie (Pēraruḷ Uṭaiyavaṉātāl) : La grâce infinie qui s’élève pour libérer les âmes de l’ignorance et leur accorder la Félicité Éternelle.
7. Toute-Puissance Infinie (Muṭivilāṟṟaluṭaimai) : La puissance illimitée nécessaire pour éclairer toutes les âmes et mouvoir le cosmos.
8. Félicité Infinie (Varampiliṉpamuṭaimai) : La possession de la Béatitude Suprême permanente, prouvant Sa perfection absolue.

Acharya Umapathi Sivam Le qualifie de ‘Guṇamilān’ (Sans Qualité). Cela signifie qu’Il est exempt des trois Guṇasmatériels (Sattva, Rajas, Tamas). La citation de Tirumular “Mukkuṇa Nirguṇa” exprime cette vérité profonde.

— Extrait du Mupporuḷ Viḷakkam dans le Saiva Siddhanta.

Glossaire

• Pati – Le Seigneur Suprême / Śiva.
• Aṣṭa-guṇas – Les huit attributs divins de Śiva.
• Āṇava Mala – L’impureté primordiale de l’ignorance.
• Mukkuṇa Nirguṇa – Transcendant les trois qualités matérielles de la nature.

|| Atributos de Pati (El Señor Supremo) ||

Los Śaiva Agamas asignan ocho atributos divinos (Aṣṭa-guṇa) al Señor Supremo (Pati):

1. Independencia Absoluta (Tanvayattaṉātāl): Libertad total. No estar sujeto a ninguna autoridad externa y gobernar según Su voluntad divina.
2. Forma Pura (Tūya Uṭampiṉaṉātāl): Así como la existencia del alma se reconoce por los movimientos del cuerpo, la presencia de Śiva se percibe por Su Gracia (Arul). Su cuerpo divino no es de materia ilusoria (Māyā), sino la Gracia misma.
3. Conocimiento Intuitivo Natural (Iyarkai Uṇarviṉaṉātāl): A diferencia de las almas que adquieren conocimiento a través de instrumentos mentales, la naturaleza de Śiva es la Sabiduría Autoluminosa.
4. Omnisciencia (Muṟṟuṇarviṉaṉātāl): Conocer el estado de todas las almas y de la creación simultáneamente en todo momento.
5. Libertad Inherente de Ataduras (Iyalpākavē Pāsaṅkaḷiṉ Nīṅkiyavaṉātāl): Ser intrínsecamente puro y libre de los lazos de Pāśa (ignorancia, karma, maya).
6. Misericordia Infinita (Pēraruḷ Uṭaiyavaṉātāl): La compasión divina que surge para liberar a las almas del sufrimiento y otorgarles la Dicha Épica.
7. Poder Infinito (Muṭivilāṟṟaluṭaimai): La omnipotencia ilimitada requerida para iluminar a las almas y poner en movimiento el universo.
8. Dicha Ilimitada (Varampiliṉpamuṭaimai): La posesión de la Dicha Suprema constante, demostrando Su perfección absoluta.

Acharya Umapathi Sivam lo llama ‘Guṇamilān’ (Sin Cualidades). La sutileza estriba en que Śiva carece de las tres Guṇas compuestas de materia (Sattva, Rajas, Tamas). El dicho de Tirumular “Mukkuṇa Nirguṇa” es digno de reflexión aquí.

— Extracto del Mupporuḷ Viḷakkam en el Saiva Siddhanta.

Glosario

• Pati – El Señor Supremo / Śiva en el Śaiva Siddhānta.
• Aṣṭa-guṇas – Los ocho atributos divinos intrínsecos de Śiva.
• Āṇava Mala – La impureza primordial de ignorancia y ego.
• Mukkuṇa Nirguṇa – Trascendente a las tres cualidades materiales de la naturaleza.

श्वेत वर्ण पुष्पों के प्रकार

शैवागमों के अनुसार, श्वेत वर्ण के पुष्प सात्विक गुणयुक्त, लाल वर्ण के पुष्प राजस गुणयुक्त, नीले वर्ण के पुष्प (नीलोत्पल को छोड़कर) तामस गुणयुक्त तथा पीले वर्ण के पुष्प सात्विक और राजस दोनों गुणों के मिश्रण वाले (मिश्र पुष्प) माने गए हैं। पूजा योग्य पुष्पों की पहचान सुगमता से करने हेतु, यहाँ मूलागमों के अनुसार वर्ण-आधारित वर्गीकरण प्रस्तुत है।

मूलागम (पूर्वकामिकागम) का प्रमाण:

श्वेतपद्मं च पुन्नागं शङ्खपुष्पं च मल्लिका ।
नन्द्यावर्तं सिरियावर्तं मन्दारं बहुकर्णिका ॥
द्विकर्णी कुरवं जाती लक्ष्मीश्च वकुलं तथा ।
श्वेतार्कं मालती द्रोणं अतसी श्वेतलोध्रकम् ॥
विषका शीशकुसुमं भद्रा च महती च सा ।
व्याघ्री चम्पकपुष्पं च करवीरं अशोकजम् ॥
हालिका शतपत्रं च उत्तमं कुशपुष्पकम् ।
एतानि श्वेतपुष्पाणि मुख्यामुख्यत्व भाञ्जि हि ॥
— पूर्वकामिकागमम्

कामिकागम में २९ प्रकार के श्वेत पुष्पों का संकलन किया गया है। वे हैं:

1. श्वेत कमल (Śvetapadma)
2. पुन्नाग (Punnāga)
3. शंखपुष्प / अपराजिता (Śaṅkhapuṣpa)
4. मल्लिका (Mallikā)
5. नन्द्यावर्त / चांदनी (Nandyāvarta)
6. सिरियावर्त / बहु-स्तरीय चांदनी (Siriyāvarta)
7. श्वेत मंदार (Mandāra)
8. बहुकर्णिका / गेंद-सेवती प्रजाति (Bahukarṇikā)
9. द्विकर्णी / दो पत्तियों वाला कमल (Dvikarṇī)
10. कुरव / मेहंदी का फूल (Kurava)
11. जाही / चमेली (Jātī)
12. लक्ष्मी / बिल्व पुष्प (Lakṣmī)
13. बकुल / मौलसिरी (Bakula)
14. श्वेत अर्क / मदार (Śvetārka)
15. मालती / कुंडुमल्ली (Mālatī)
16. द्रोण / द्रोणपुष्पी (Droṇa)
17. अतसी / कांस (Atasī)
18. श्वेत लोध्र (Śvetalodhra)
19. विषका / वृक्ष-कनेर (Viṣakā)
20. सीसक / शीशम का फूल (Śīṣakusuma)
21. भद्रा / गोरखमुंडी (Bhadrā)
22. महती (Mahatī)
23. व्याघ्री (Vyāghrī)
24. चंपक / सफेद चंपा (Campaka)
25. करवीर / सफेद कनेर (Karavīra)
26. अशोक (Aśoka)
27. हालिका (Hālikā)
28. शतपत्र (Śatapatra)
29. कुशपुष्प (Kuśapuṣpa)

इनमें से कुछ प्रजातियाँ तथा श्वेत गोकर्णी, गिरिकर्णिका आदि अन्य प्रकार अन्य आगम ग्रंथों में वर्णित हैं। आगमों के अनुसार श्वेत पुष्प मध्याह्न पूजा के लिए अत्यंत उत्तम माने गए हैं।

— श्रीशिव अरुलनन्दि / सोमशेखर शिवाचार्य द्वारा संकलित पुष्पार्चनाविधि से उद्धृत।

शब्दावली

• सात्विकगुण (Sātvika Guṇa) – पवित्रता, शांति और ज्ञान का प्रतीक गुण।
• मध्याह्नपूजा (Madhyāhnha Pūjā) – दोपहर के समय की जाने वाली शिव पूजा।
• मिश्रपुष्प (Miśra Puṣpa) – सात्विक और राजस गुणों के सम्मिश्रण वाले फूल।
• पूर्वागम (Pūrvāgama) – शैवागमों का प्राथमिक प्रमाणिक भाग।

Types of White Flowers

Śaivāgamas state that white flowers belong to Sātvika Guṇa, red flowers to Rājasa Guṇa, blue flowers (excluding Nīlotpala) to Tāmasa Guṇa, and yellow flowers are classified as Miśra Puṣpas (blended Sātvika-Rājasa qualities). To easily identify suitable flowers for worship, we categorize them based on color as prescribed in the primary Agamas.

Source Text from Primary Agama (Pūrva Kāmikāgama):

“Śvetapadmaṁ ca punnāgaṁ śaṅkhapuṣpaṁ ca mallikā .

Nandyāvartaṁ siriyāvartaṁ mandāraṁ bahukarṇikā ..

Dvikarṇī kuravaṁ jātī lakṣmīśca vakulaṁ tathā .

Śvetārkaṁ mālatī droṇaṁ atasī śvetalodhrakam ..

Viṣakā śīśakusumaṁ bhadrā ca mahatī ca sā .

Vyāghrī campakapuṣpaṁ ca karavīraṁ aśokajam ..

Hālikā śatapatraṁ ca uttamaṁ kuśapuṣpakam .

Etāni śvetapuṣpāṇi mukhyāmukhyatva bhāñji hi ..”

— Pūrvakāmikāgamam

Thus, Kāmikāgama compiles 29 types of white flowers. They are:

1. White Lotus (Śvetapadma)
2. Punnaga (Punnāga)
3. Conch Flower / Butterfly Pea (Śaṅkhapuṣpa)
4. Jasmine (Mallikā)
5. Crape Jasmine (Nandyāvarta)
6. Multi-layered Crape Jasmine (Siriyāvarta)
7. White Mandara (Mandāra)
8. Multi-petaled Chrysanthemum (Bahukarṇikā)
9. Two-leaf Lotus (Dvikarṇī)
10. Henna Flower (Kurava)
11. Spanish Jasmine (Jātī)
12. Bael Flower (Lakṣmī)
13. Bullet Wood Flower (Bakula)
14. White Calotropis (Śvetārka)
15. Star Jasmine (Mālatī)
16. White Leucas / Thumbai (Droṇa)
17. Reed Flower (Atasī)
18. White Symplocos (Śvetalodhra)
19. Tree Oleander (Viṣakā)
20. Lead Flower (Śīṣakusuma)
21. Bhadra Flower (Bhadrā)
22. Mahati (Mahatī)
23. Vyaghri (Vyāghrī)
24. White Champak (Campaka)
25. White Oleander (Karavīra)
26. Ashoka (Aśoka)
27. Halika (Hālikā)
28. Hundred-petaled Flower (Śatapatra)
29. Sacred Grass Flower (Kuśapuṣpa)

Some of these varieties and others like White Clitoria (Girikarnika) are detailed in other Agamic scriptures. The Agamas prescribe white flowers as most suitable for Midday Worship (Madhyāhnha Pūjā).

— Excerpted from Puṣpārcanā Vidhi compiled by Civaśrī Somasekhara Sivachariyar.

Glossary

• Satvika Guna – The quality of purity, harmony, and spiritual illumination.
• Madhyahnha Puja – The ritual worship offered during midday hours.
• Misra Puspa – Flowers possessing mixed qualitative attributes (Sattva + Rajas).
• Purva Kamikagama – The fundamental primary treatise of the 28 Mūlāgamas.

Types de Fleurs Blanches

Les Śaivāgamas déclarent que les fleurs blanches appartiennent au Sātvika Guṇa, les fleurs rouges au Rājasa Guṇa, les fleurs bleues (à l’exception du Nīlotpala) au Tāmasa Guṇa, et les fleurs jaunes sont des Miśra Puṣpas (mélange de qualités Sātvika-Rājasa). Pour identifier facilement les fleurs appropriées pour le culte, nous les classons par couleur selon les Agamas originaux.

Texte Source (Pūrva Kāmikāgama) :

“Śvetapadmaṁ ca punnāgaṁ śaṅkhapuṣpaṁ ca mallikā .

Nandyāvartaṁ siriyāvartaṁ mandāraṁ bahukarṇikā ..

Dvikarṇī kuravaṁ jātī lakṣmīśca vakulaṁ tathā .

Śvetārkaṁ mālatī droṇaṁ atasī śvetalodhrakam ..

Viṣakā śīśakusumaṁ bhadrā ca mahatī ca sā .

Vyāghrī campakapuṣpaṁ ca karavīraṁ aśokajam ..

Hālikā śatapatraṁ ca uttamaṁ kuśapuṣpakam .

Etāni śvetapuṣpāṇi mukhyāmukhyatva bhāñji hi ..”

— Pūrvakāmikāgamam

Ainsi, le Kāmikāgama rassemble 29 variétés de fleurs blanches. Ce sont :

1. Lotus blanc (Śvetapadma)
2. Punnaga (Punnāga)
3. Fleur de conque / Pois bleu blanc (Śaṅkhapuṣpa)
4. Jasmin (Mallikā)
5. Jasmin de crêpe (Nandyāvarta)
6. Jasmin de crêpe à fleurs doubles (Siriyāvarta)
7. Mandara blanc (Mandāra)
8. Chrysanthème à multiples pétales (Bahukarṇikā)
9. Lotus à deux feuilles (Dvikarṇī)
10. Fleur de henné (Kurava)
11. Jasmin d’Espagne (Jātī)
12. Fleur de Bael / Vilvam (Lakṣmī)
13. Fleur de Bakula (Bakula)
14. Calotropis blanc (Śvetārka)
15. Jasmin étoilé (Mālatī)
16. Leucas blanc / Thumbai (Droṇa)
17. Fleur de roseau (Atasī)
18. Symplocos blanc (Śvetalodhra)
19. Laurier-rose arbre (Viṣakā)
20. Fleur de plomb (Śīṣakusuma)
21. Fleur de Bhadra (Bhadrā)
22. Mahati (Mahatī)
23. Vyaghri (Vyāghrī)
24. Champak blanc (Campaka)
25. Laurier-rose blanc (Karavīra)
26. Ashoka (Aśoka)
27. Halika (Hālikā)
28. Fleur à cent pétales (Śatapatra)
29. Fleur d’herbe Kusa (Kuśapuṣpa)

Ces fleurs et d’autres espèces comme la Clitoria blanche sont mentionnées dans d’autres traités Agamiques. Les Agamas recommandent les fleurs blanches pour l’adoration de midi (Madhyāhnha Pūjā).

— Extrait du Puṣpārcanā Vidhi compilé par Civaśrī Somasekhara Sivachariyar.

Glossaire

• Sātvika Guṇa – Qualité de pureté, de sérénité et d’harmonie.
• Madhyāhnha Pūjā – Culte rituel exécuté à la mi-journée.
• Miśra Puṣpa – Fleurs aux qualités mélangées (Sattva et Rajas).
• Pūrva Kāmikāgama – Le traité primaire fondamental des 28 Mūlāgamas.

“Śvetapadmaṁ ca punnāgaṁ śaṅkhapuṣpaṁ ca mallikā .

Nandyāvartaṁ siriyāvartaṁ mandāraṁ bahukarṇikā ..

Dvikarṇī kuravaṁ jātī lakṣmīśca vakulaṁ tathā .

Śvetārkaṁ mālatī droṇaṁ atasī śvetalodhrakam ..

Viṣakā śīśakusumaṁ bhadrā ca mahatī ca sā .

Vyāghrī campakapuṣpaṁ ca karavīraṁ aśokajam ..

Hālikā śatapatraṁ ca uttamaṁ kuśapuṣpakam .

Etāni śvetapuṣpāṇi mukhyāmukhyatva bhāñji hi ..”

— Pūrvakāmikāgamam

Glosario

• Sātvika Guṇa – Cualidad de pureza, paz y luz espiritual.
• Madhyāhnha Pūjā – Adoración ritual realizada al mediodía.
• Miśra Puṣpa – Flores con atributos cualitativos mixtos (Sattva + Rajas).
• Pūrva Kāmikāgama – El tratado primario fundamental de los 28 Mūlāgamas.

ईश्वर द्वारा पञ्चकृत्य निष्पादन की विधि

परमेश्वर शिव स्वयं जगत् के पाँचों कार्यों (सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोधान और अनुग्रह) को प्रत्यक्ष रूप से भी करते हैं और अपने अनुग्रह-प्राप्त देवों के माध्यम से भी करवाते हैं।

“उत्पत्ति, पालन और पुनः संहार — इन तीनों कार्यों के स्वामी परमेश्वर शिव ही हैं।”

यह श्री अरुलनन्दि शिवाचार्य का कथन है। परमेश्वर इन कार्यों को ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र के माध्यम से भी करवाते हैं।

“ब्रह्मा और विष्णु परमेश्वर के उच्च अधिकार के तहत उनके द्वारा निश्चित क्रम में अपने-अपने कार्य करते हैं।”

यह श्री उमापति शिवम् का कथन है। यह किस प्रकार है जैसे लोक-व्यवहार में राजा कुछ कार्य स्वयं करता है और कुछ कार्य अपने नीचे के मंत्रियों से करवाता है।

ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र आदि अपने विशेष पुण्य के प्रभाव से परमेश्वर की आज्ञा प्राप्त कर उनकी अधिकार-शक्ति को प्राप्त करके यह कार्य करते हैं।

“कमल-आसन ब्रह्मा और विष्णु अपने पुण्य के कारण परमेश्वर की आज्ञा पाकर उनकी अधिकार-शक्ति को प्राप्त हुए हैं।”

यह श्री अरुलनन्दि शिवाचार्य के वचनों से जाना जाता है।

ब्रह्मा सृष्टि, विष्णु पालन और रुद्र संहार करते हैं, यह परम्परागत विधि है।

“उक्त तीनों कार्य तीन देवों के लिए संसार में कहे गए हैं।”

यह अरुलनन्दि शिवाचार्य का वचन है, तथा —

“ब्रह्मा सृष्टि करते हैं, कमल-नयन विष्णु पालन करते हैं और रुद्र संहार करते हैं।”

यह श्री मनवासगम् कदन्तार का कथन प्रमाण है। तिरोधान (मறைத்தல்) और अनुग्रह (அருளல்) के कार्य क्रमशः महेश्वर और सदाशिव से करवाते हैं। अतः परमेश्वर पाँचों कार्य स्वयं भी करते हैं और पुण्य करके अपनी कृपा प्राप्त देवों से भी करवाते हैं, यह स्पष्ट है।

शब्दावली

• पञ्चकृत्य (Pañcakṛtya) – सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोधान और अनुग्रह।
• अधिकारशक्ति (Adhikāra Śakti) – शासन और कृत्य निष्पादन हेतु परमेश्वर द्वारा प्रदत्त शक्ति।
• तिरोधान (Tirodhāna) – आत्मा के परिपाक हेतु अज्ञान/मल को आच्छादित रखने का कार्य।
• अनुग्रह (Anugraha) – आत्मा को मोक्ष एवं शिवत्व प्रदान करने की कृपा।
• सदाशिव (Sadāśiva) – अनुग्रह कृत्य के अधिष्ठाता परमेश्वर के रूप।

The Process of Divine Execution of Five Cosmic Functions

The Supreme Lord Himself performs the three (and five) cosmic actions directly.

“The Lord Isa alone inherently possesses the three cosmic functions of creating, protecting, and dissolving.”

So states Svisri Arulnandi Sivachariyar. The Lord also causes these actions to be performed through Brahma, Vishnu, and Rudra.

“Brahma and Hari perform their respective assigned duties under the supreme authority and order of the Lord.”

So states Umapathi Shivam. This is comparable to how an earthly king performs certain duties directly while delegating other tasks to ministers appointed under him.

Brahma, Vishnu, Rudra, and others execute these duties by receiving the Supreme Lord’s delegated authority through His command, owing to their special merit (Punya).

“Brahma on the fragrant lotus and Vishnu attained their supreme delegated authority by divine order through their acquired merit.”

This is known from the divine words of Svisri Arulnandi Sivachariyar.

It is tradition that Brahma creates, Vishnu preserves, and Rudra dissolves.

“The world speaks of these three declared duties belonging to the three deities.”

This statement of Arulnandi Sivachariyar, alongside —

“Brahma creates, lotus-eyed Vishnu preserves, and Rudra dissolves.”

— from Manavasagam Kadanthar, serve as authoritative proofs. Obscuration and Grace are performed through Mahesvara and Sadasiva respectively. Therefore, it is understood that the Lord executes all five actions either Himself directly, or through deities who have attained His grace by their merits.

Glossary

• Pancakritya – The fivefold cosmic operations: Creation, Preservation, Dissolution, Obscuration, and Grace.
• Adhikara Shakti – The delegated divine authority conferred upon cosmic deities.
• Tirodhana – The act of obscuring true wisdom so souls can mature through karma.
• Anugraha – The bestowal of divine grace leading to final liberation (Mukti).
• Sadasiva – The aspect of Lord Siva through which ultimate grace is bestowed.

Le Mode d’Exécution des Cinq Fonctions Cosmiques par le Seigneur

Le Seigneur Suprême accomplit Lui-même directement les trois (et cinq) fonctions cosmiques.

« Le Seigneur Īśa détient Lui-même les trois fonctions de création, de préservation et de dissolution. »

C’est ce qu’enseigne Śrī Arulnandi Sivachariyar. Le Seigneur fait également exécuter ces tâches par l’intermédiaire de Brahmā, Viṣṇu et Rudra.

« Brahmā et Hari accomplissent leurs devoirs respectifs sous la haute autorité et l’ordre du Souverain. »

Ainsi s’exprime Umapathi Shivam. Cela ressemble à un roi terrestre qui accomplit lui-même certaines tâches et en confie d’autres aux ministres placés sous ses ordres.

Brahmā, Viṣṇu, Rudra et les autres accomplissent ces devoirs en recevant l’autorité déléguée du Seigneur Suprême selon Son commandement, en raison de leur mérite particulier (Puṇya).

« Brahmā sur le lotus odorant et Viṣṇu ont obtenu leur haute autorité par ordre divin grâce à leurs mérites acquis. »

Cela est confirmé par les paroles de Śrī Arulnandi Sivachariyar.

Il est traditionnel que Brahmā crée, Viṣṇu préserve et Rudra dissolve.

« Le monde attribue ces trois devoirs énoncés aux trois divinités. »

Les paroles d’Arulnandi Sivachariyar, tout comme :

« Brahmā crée, Viṣṇu aux yeux de lotus préserve et Rudra dissout. »

— de Manavasagam Kadanthar, en servent de preuves textuelles. L’Obscurcissement et la Grâce sont accomplis respectivement par Maheśvara et Sadāśiva. Il est donc clair que le Seigneur accomplit les cinq actes soit directement, soit par l’intermédiaire de divinités ayant reçu Sa grâce.

Glossaire

• Pancakritya – Les cinq fonctions cosmiques : Création, Préservation, Dissolution, Obscurcissement et Grâce.
• Adhikāra Śakti – Le pouvoir d’autorité délégué aux divinités cosmiques.
• Tirodhāna – L’acte de voiler la vérité pour permettre la maturation du Karma.
• Anugraha – La grâce divine libératrice.
• Sadāśiva – L’aspect de Śiva dispensateur de la grâce ultime.

El Modo de Ejecución de las Cinco Funciones Cósmicas por el Señor

El Señor Supremo Mismo realiza las tres (y cinco) funciones cósmicas directamente.

“Solo el Señor Īśa posee inherentemente las tres funciones cósmicas de crear, proteger y disolver.”

Así lo enseña Śrī Arulnandi Sivachariyar. El Señor también hace que estas funciones sean ejecutadas a través de Brahmā, Viṣṇu y Rudra.

“Brahmā y Hari realizan sus deberes asignados bajo la autoridad suprema y mandato del Señor.”

Así lo declara Umapathi Shivam. Esto es semejante a un rey terrenal que realiza ciertos deberes por sí mismo y delega otros a los ministros bajo su mando.

Brahmā, Viṣṇu, Rudra y otros ejecutan estos deberes recibiendo la autoridad delegada del Señor Supremo según Su mandato, debido a su mérito especial (Puṇya).

“Brahmā en el loto fragante y Viṣṇu obtuvieron su suprema autoridad delegada por mandato divino debido a sus méritos.”

Esto se conoce por las palabras divinas de Śrī Arulnandi Sivachariyar.

Es tradición que Brahmā crea, Viṣṇu preserva y Rudra disuelve.

“El mundo declara que estos tres deberes pertenecen a las tres deidades.”

Esta afirmación de Arulnandi Sivachariyar, junto con —

“Brahmā crea, Viṣṇu de ojos de loto preserva y Rudra disuelve.”

— de Manavasagam Kadanthar, sirven como testimonios autorizados. La Ocultación y la Gracia se realizan a través de Maheśvara y Sadāśiva respectivamente. Por lo tanto, se entiende que el Señor realiza las cinco funciones directamente o mediante deidades que obtuvieron Su gracia.

Glosario

• Pancakritya – Las cinco operaciones cósmicas: Creación, Preservación, Disolución, Ocultación y Gracia.
• Adhikāra Śakti – La autoridad divina delegada sobre las deidades cósmicas.
• Tirodhāna – La acción de ocultar la sabiduría divina para madurar el karma.
• Anugraha – La concesión de la gracia divina para la liberación.
• Sadāśiva – El aspecto de Śiva mediante el cual se otorga la gracia.

|| शैवागम में भूमि परीक्षण ||

सर्वप्रथम आचार्य को भूमि का परीक्षण उसके स्वाद, गंध, रंग, मिट्टी, जल और शकुन (शुभ-अशुभ संकेतों) के आधार पर करना चाहिए।

कामिक आगम — भूपरीक्षा पटलम

आगम भूमि को उसके स्वभाव और लक्षणों के आधार पर बारह प्रकारों में विभाजित करता है: शैव, ब्राह्म, वैष्णव, ऐंद्र, औक्ष, भौतिक, आसुर, पैशाच, राक्षस, वायव्य, वारुण, और आग्नेय।

आचार्य को निम्नलिखित लक्षणों द्वारा भूमि के भेदों को पहचानना चाहिए:

1. शैवीभूमि: कोंरई, मरुदु, पीपल, कैथ, अशोक, आच्छा वृक्ष, भू-कमल, तुलसी, दूर्वा, विष्णुक्रांति, सेमल, कपोत (कबूतर), तोता और हंसों से घिरी भूमि “शैवी” कहलाती है। यह शुभता प्रदान करती है।
2. ब्राह्मीभूमि: बिल्व, ढाक, दर्भ घास, कांस, हिरण और सुगंधित यज्ञ सामग्रियों से युक्त भूमि “ब्राह्मी” कहलाती है। यह कल्याण प्रदान करती है।
3. वैष्णवीभूमि: द्रोणपुष्पी, इमली, करंज, बाँस, कपास, मदार, गुड़हल, हंस, पक्षी, पशु और बिना काँटे वाले वृक्षों से युक्त भूमि “वैष्णवी” कहलाती है। यह पराक्रम और वीरता प्रदान करती है।
4. ऐंद्रीभूमि: केला, कटहल, आम, अमलतास, मौलसिरी, पाढ़ल, निर्गुंडी, आँवला, नीलकमल से युक्त तथा पाढ़ल व अगरु की गंध वाली भूमि “ऐंद्री” कहलाती है। यह धन-समृद्धि प्रदान करती है।
5. औक्षीभूमि: अकोल वृक्ष, मन्दार, नेवला, खरगोश, गोह और चकोर पक्षियों से घिरी भूमि “औक्षी” कहलाती है। यह पराक्रम, वीरता और वंश वृद्धि प्रदान करती है।
6. भौतिकीभूमि: निर्गुंडी, चमेली, दूर्वा, अकोल, पलाश, कनेर और महुआ से घिरी तथा भस्म (विभूति) की गंध वाली भूमि “भौतिकी” कहलाती है। यह अन्न और पुष्टि प्रदान करती है।
7. आसुरीभूमि: विषैले व बड़े वृक्ष, हिंसक पशु, प्याज, व्याध (शिकारी), चील, मुर्गा, सांप और हरड़ की गंध वाली भूमि “आसुरी” कहलाती है। यह युद्ध और कलह का कारण बनती है।
8. पैशाचीभूमि: सेमल, मौलसिरी, बहेड़ा, गधा, ऊंट, सूअर, लोमड़ी और दुर्गंध युक्त भूमि “पैशाची” कहलाती है। यह विनाश लाती है।
9. राक्षसीभूमि: विष, चोर, बाल/रोम, तथा काली मिर्च और गुड़ की गंध वाली भूमि “राक्षसी” कहलाती है। यह सर्वनाश करती है।
10. वायव्याभूमि: सियार के झुंड, झींगुर और छोटे-छोटे कंकड़-पत्थरों से युक्त भूमि “वायव्या” कहलाती है। यह दुख और दरिद्रता देती है।
11. वारुणीभूमि: सुपारी के वृक्षों से घिरी भूमि “वारुणी” कहलाती है। यह सभी कार्यों में सफलता (कार्यसिद्धि) प्रदान करती है।
12. आग्नेयीभूमि: नागफनी/कांटेदार झाड़ियों से भरी, नुकीले पत्थरों वाली, बंजर और जलहीन भूमि “आग्नेयी” कहलाती है। यह विनाशकारी होती है।

शिव-तत्त्व से युक्त भूमि ‘शैवी’, विष्णु-तत्त्व से युक्त ‘वैष्णवी’ और ब्रह्मा से संबंधित भूमि ‘ब्राह्मी’ कहलाती है। शैवी, ब्राह्मी और वैष्णवी भूमियाँ ब्राह्मणों के लिए विशेष श्रेष्ठ हैं। औक्षी भूमि क्षत्रियों और वैश्यों के लिए तथा भौतिकी भूमि अन्य वर्गों के लिए उत्तम कही गई है। वारुणी भूमि सभी के लिए अत्यंत श्रेष्ठ मानी गई है।

पैशाची, आसुरी और राक्षसी भूमियों को अनेक बार जोतकर, एक वर्ष से अधिक समय तक गायों को बांधकर/चराकर शुद्ध करने के बाद ही ग्रहण किया जा सकता है।

— शैवकालविवेकम् ग्रंथ से उद्धृत।

शब्दावली

• भूपरीक्षा (Bhūparīkṣā) – भूमि की गुणवत्ता और उपयुक्तता का आगमिक परीक्षण।
• कामिकागम (Kāmikāgama) – २८ मूलागमों में से प्रथम एवं मुख्य आगम ग्रंथ।
• कार्यसिद्धि (Kāryasiddhi) – सभी संकल्पित कार्यों में पूर्ण सफलता की प्राप्ति।
• शुभलक्षण (Śubha Lakṣaṇa) – कल्याण और मंगल का प्रतीक गुण या चिह्न।

|| Examination of Land in Saiva Agamas ||

First, the Acharya must examine the land through taste, smell, color, soil texture, water quality, and omens.

Kamika Agama — Bhu Pariksha Padalam

The Agama classifies land into twelve distinct types based on its inherent characteristics and symptoms: Saiva, Brahma, Vaishnava, Aindra, Auksha, Bhauthika, Asura, Paisacha, Rakshasa, Vayavya, Varuna, and Agneya.

The Acharya should identify the variations of land through the following attributes:

1. Saivi Land: Surrounded by Konrai, Maruthu, Sacred Fig (Arasu), Wood Apple, Ashoka, Acca trees, Land Lotus, Tulasi, Arugu grass, Vishnukranthi, Silk Cotton, Mountain Sarsaparilla, and inhabited by doves, parrots, and swans. This land bestows auspiciousness (Subham).
2. Brahmi Land: Featuring Bilva, Flame of the Forest (Porasu), Darbha grass, reeds, deer, and aromatic sacrificial materials. It bestows welfare and goodness.
3. Vaishnavi Land: Abundant in Thumbai, Tamarind, Punga, Bamboo, Cotton, Calotropis, Hibiscus, swans, various birds, animals, and thornless trees. It bestows valor and heroism.
4. Aindri Land: Rich in Banana, Jackfruit, Mango, Golden Shower (Konrai), Magizham, Pathiri, Chaste tree, Gooseberry, Blue Water Lily, inhabited by diverse communities, and carrying the fragrance of Pathiri and Agarwood. It grants immense wealth and prosperity.
5. Aukshi Land: Surrounded by Alinjil trees, Mandara trees, mongooses, rabbits, monitor lizards, and Chakora birds. It grants valor, heroism, and progeny.
6. Bhauthiki Land: Surrounded by Chaste trees, Jasmine, Arugu grass, Alinjil, Flame of the Forest, Oleander, and Mahua, bearing the fragrance of Sacred Ash (Vibhuti). It provides food and nourishment.
7. Asuri Land: Characterized by Cera trees, massive ancient trees, fierce animals, wild onions, hunters, eagles, roosters, snakes, and the scent of Myrobalan. It causes conflict and war.
8. Paisachi Land: Featuring Silk Cotton, Magizham, Belleric Myrobalan, donkeys, camels, wild boars, foxes, and foul odors. It causes destruction.
9. Rakshasi Land: Marked by poison, thieves, stray animal hair, and smelling of black pepper and jaggery. It brings total ruin.
10. Vayavya Land: Inhabited by packs of jackals, crickets, and filled with small pebbles. It brings sorrow and poverty.
11. Varuni Land: Surrounded by Betel Nut (Areca) palms. It grants success in all endeavors (Karya Siddhi).
12. Agneyi Land: Filled with cacti/thorny bushes, jagged rocks, barren soil, and lacking water. It brings destruction.

Land imbued with Śiva-tattva is called ‘Saivi’, that associated with Viṣṇu is ‘Vaishnavi’, and that linked to Brahmā is ‘Brahmi’. Saivi, Brahmi, and Vaishnavi lands are exceptionally suited for Brahmins. Aukshi land is best for rulers (Kshatriyas) and merchants (Vaishyas), while Bhauthiki land is suitable for others. Varuni land is universally auspicious for all.

Inauspicious lands (Paisachi, Asuri, Rakshasi) must be repeatedly plowed and purified by keeping cattle grazing on them for over a year before they can be accepted.

— Excerpted from Saiva Kala Vivekam.

Glossary

• Bhu Pariksha – The Agamic examination of land suitability and qualitative attributes.
• Kamikagama – The primary and foremost treatise among the 28 Mūlāgamas.
• Karya Siddhi – Complete fruition and accomplishment of all undertaken endeavors.
• Subha Lakshana – Auspicious signs and favorable qualitative characteristics.

|| Examen de la Terre dans les Saiva Agamas ||

Tout d’abord, l’Acharya doit examiner la terre à travers le goût, l’odeur, la couleur, la texture du sol, la qualité de l’eau et les présages.

Kamika Agama — Bhu Pariksha Padalam

L’Agama classe la terre en douze types distincts en fonction de ses caractéristiques inhérentes : Saiva, Brahma, Vaishnava, Aindra, Auksha, Bhauthika, Asura, Paisacha, Rakshasa, Vayavya, Varuna et Agneya.

L’Acharya doit identifier la nature du terrain selon les signes suivants :

1. Terre Saivi : Entourée d’arbres Konrai, Maruthu, Figuier sacré, Pomme de bois, Ashoka, Loto terrestre, Tulasi, herbe Arugu, colombes, perroquets et cygnes. Elle apporte la prospérité et le bien-être (Subham).
2. Terre Brahmi : Caractérisée par le Bilva, l’herbe Darbha, des roseaux, des cerfs et des substances aromatiques de sacrifice. Elle apporte le bienfaits.
3. Terre Vaishnavi : Abondante en Tamarinier, Bambou, Coton, Hibiscus, cygnes et arbres sans épines. Elle confère le courage et la valeur.
4. Terre Aindri : Riche en Bananiers, Jacquiers, Manguiers, Lys d’eau bleus, et exhalant le parfum du bois d’Agle. Elle apporte une grande richesse.
5. Terre Aukshi : Entourée d’arbres Alinjil, Mandara, de mangoustes, lapins et oiseaux Chakora. Elle donne la vaillance et une descendance prospère.
6. Terre Bhauthiki : Entourée de Jasmin, herbe Arugu, Laurier-rose et exhalant la senteur de la Cendre Sacrée (Vibhuti). Elle donne la nourriture et la santé.
7. Terre Asuri : Marquée par de grands arbres toxiques, des animaux feroces, des aigles, des serpents et l’odeur du Myrobolan. Elle engendre les conflits et la guerre.
8. Terre Paisachi : Comprenant des ânes, chameaux, sangliers, renards et de mauvaises odeurs. Elle apporte la destruction.
9. Terre Rakshasi : Contenant du poison, des poils d’animaux et de fortes odeurs de poivre noir et de mélasse. Elle cause la ruine totale.
10. Terre Vayavya : Remplie de chacals, de grillons et de petits cailloux. Elle apporte le chagrin et la pauvreté.
11. Terre Varuni : Entourée de palmiers à noix d’Arec. Elle accorde le succès dans toutes les entreprises (Karya Siddhi).
12. Terre Agneyi : Remplie de cactus, de roches arides et manquant d’eau. Elle est destructrice.

La terre imprégnée de Śiva-tattva est dite ‘Saivi’, celle associée à Viṣṇu est ‘Vaishnavi’, et celle liée à Brahmā est ‘Brahmi’. Les terres Saivi, Brahmi et Vaishnavi sont particulièrement favorables. La terre Varuni est universellement propice à tous.

Les terres néfastes (Paisachi, Asuri, Rakshasi) doivent être labourées à plusieurs reprises et purifiées en y faisant paître du bétail pendant plus d’un an avant de pouvoir être utilisées.

— Extrait du Saiva Kala Vivekam.

Glossaire

• Bhu Pariksha – L’examen agamique de la qualité et de la viabilité des sols.
• Kamikagama – Le premier et le plus important traité parmi les 28 Mūlāgamas.
• Karya Siddhi – L’accomplissement parfait et le succès de tous les projets.
• Subha Lakshana – Signes de bon augure et caractéristiques favorables.

|| Examen de la Tierra en los Saiva Agamas ||

En primer lugar, el Acharya debe examinar la tierra a través del gusto, el olor, el color, la textura del suelo, la calidad del agua y los presagios.

Kamika Agama — Bhu Pariksha Padalam

El Agama clasifica la tierra en doce tipos distintos según sus características inherentes: Saiva, Brahma, Vaishnava, Aindra, Auksha, Bhauthika, Asura, Paisacha, Rakshasa, Vayavya, Varuna y Agneya.

El Acharya debe reconocer las diferencias del terreno según los siguientes atributos:

1. Tierra Saivi: Rodeada de árboles Konrai, Maruthu, Higuera sagrada, Ashoka, Loto terrestre, Tulasi, hierba Arugu, palomas, loros y cisnes. Otorga auspiciosidad y bienestar (Subham).
2. Tierra Brahmi: Caracterizada por Bilva, hierba Darbha, cañas, ciervos y materiales aromáticos para sacrificios. Otorga bienestar.
3. Tierra Vaishnavi: Con abundantes tamarindos, bambú, algodón, hibisco, cisnes y árboles sin espinas. Concede valor y valentía.
4. Tierra Aindri: Rica en plátanos, mangos, jazmines, lirios de agua azules y aroma a madera de áloe. Concede gran riqueza y prosperidad.
5. Tierra Aukshi: Rodeada de árboles Alinjil, Mandara, mangostas, conejos y aves Chakora. Concede valor y descendencia.
6. Tierra Bhauthiki: Rodeada de jazmín, adelfa y con la fragancia de la Ceniza Sagrada (Vibhuti). Concede alimento y nutrición.
7. Tierra Asuri: Con árboles gigantescos, animales feroces, cazadores, águilas, serpientes y olor a mirobálanos. Causa guerras y conflictos.
8. Tierra Paisachi: Con asnos, camellos, jabalíes, zorros y malos olores. Trae destrucción.
9. Tierra Rakshasi: Marcada por veneno, pelos de animales y aroma a pimienta negra y panela. Provoca la ruina total.
10. Tierra Vayavya: Habitada por manadas de chacales, grillos y piedras pequeñas. Aporta tristeza y pobreza.
11. Tierra Varuni: Rodeada de palmeras de areca. Concede el éxito en todas las empresas (Karya Siddhi).
12. Tierra Agneyi: Con cactus, rocas afiladas, suelo estéril y falta de agua. Es destructiva.

La tierra con Śiva-tattva se llama ‘Saivi’, la vinculada a Viṣṇu es ‘Vaishnavi’ y la de Brahmā es ‘Brahmi’. Las tierras Saivi, Brahmi y Vaishnavi son especialmente excelentes. La tierra Varuni es universalmente favorable para todos.

Las tierras desfavorables (Paisachi, Asuri, Rakshasi) deben ararse repetidamente y purificarse dejando pastar ganado en ellas durante más de un año antes de poder ser aceptadas.

— Extracto del Saiva Kala Vivekam.

Glosario

• Bhu Pariksha – El examen agámico de la calidad y viabilidad de la tierra.
• Kamikagama – El primer y principal tratado entre los 28 Mūlāgamas.
• Karya Siddhi – La plena consecución y éxito de todos los proyectos iniciados.
• Subha Lakshana – Signos auspiciosos y atributos cualitativos favorables.

भगवान श्री मुरुगन के मूर्ति भेद एवं आवरण देवता

मूर्ति स्वरूप (Postures of the Divine Manifestations)

1. आसन मूर्ति (आसून/आस्र): दो भुजाओं से युक्त बैठी हुई मुद्रा में स्थित मूर्ति।
2. स्थानक मूर्ति (स्थानक): दो भुजाओं से युक्त खड़ी हुई मुद्रा में स्थित मूर्ति।
3. यानक मूर्ति (यानक): छह, आठ अथवा बारह भुजाओं से युक्त गमन/चलती हुई मुद्रा में स्थित मूर्ति।

यदि भगवान शक्तियों (वल्ली एवं देवसेना) के बिना एकाकी विराजमान हों तो उन्हें ‘योग बेर’ कहा जाता है, और यदि वे शक्तियों के साथ विराजमान हों तो उन्हें ‘भोग बेर’ कहा जाता है।

भगवान मुरुगन के द्वितीय आवरण के अष्टविद्येश्वर

1. जयन्त
2. अग्निचूक (अग्निशिख)
3. कृत्तिकापुत्र
4. भूतपति
5. सेनानी
6. गुहरन (गुह)
7. हेमशूल
8. विशालाक्ष

तृतीय आवरण के देवता

1. गजेन्द्र
2. सुदेह
3. महावल्ली
4. सुमुख
5. मयूर
6. सेनापति
7. देवसेना
8. सुमित्र

भगवान मुरुगन के चण्डेश्वर

भगवान मुरुगन के चण्डेश्वर का नाम ‘सुमित्रचण्ड’ है। वशिष्ठ गोत्र में उत्पन्न स्वर्णक्ष का पुत्र सुमित्र था। उसका जन्म काशी नगरी में हुआ था। वह विधि-विधान से सदा भगवान मुरुगन की पूजा और उपासना करता था। उसकी भक्ति से प्रसन्न होकर भगवान मुरुगन ने प्रकट होकर उसे वरदान दिया— “तुममेरेगणोंकेस्वामीहोगे।“ उसी दिन से सुमित्र भगवान मुरुगन के चण्डेश्वर बने।

भगवान मुरुगन के द्वारपाल

सुदेह, सुमुख।

(साभार: शिवश्रीपालीश्वरगुरुक्कलद्वारासंकलित ‘शिवागमसेय्तिविळक्कम‘ ग्रन्थसे)

शब्दावली

• मूर्ति भेद (Mūrti Bheda) – भगवान के विविध स्वरूप एवं आकृतियाँ।
• आसन (Āsana) – उपविष्ट (बैठी हुई) मुद्रा।
• स्थानक (Sthānaka) – तिष्ठन् (खड़ी हुई) मुद्रा।
• यानक (Yānaka) – गमनशील (चलती हुई) मुद्रा।
• योग बेर (Yoga Bera) – शक्तियों से रहित केवल ध्यानमग्न एकाकी स्वरूप।
• भोग बेर (Bhoga Bera) – वल्ली एवं देवसेना देवियों के साथ गृहस्थ/अनुग्रह स्वरूप।
• आवरण (Āvaraṇa) – मन्दिर की परिक्रमाओं में स्थित सम्बद्ध देवताओं के मण्डल।
• अष्टविद्येश्वर (Aṣṭavidyeśvara) – द्वितीय मण्डल/परिक्रमा के आठ अधिष्ठाता देव।
• सुमित्रचण्ड (Sumitracaṇḍa) – भगवान मुरुगन के सम्प्रदाय में समर्पित नैवेद्य-निर्माल्यादि ग्रहण करने वाले चण्डेश्वर।
• द्वारपाल (Dvārapāla) – गर्भगृह के द्वार की रक्षा करने वाले मुख्य देव।

The Divine Manifestations and Avarana Deities of Lord Murugan

Postures of Divine Forms (Mūrti Bhedas)

1. Seated Posture (Āsanar): Manifestation featuring two hands in a seated position.
2. Standing Posture (Sthānakar): Manifestation featuring two hands in a standing position.
3. Walking/Moving Posture (Yānakar): Manifestation featuring six, eight, or twelve hands in a dynamic posture.

If the Lord is manifested without His consorts, the form is termed ‘Yoga Bera’; if He is manifested alongside His divine Shaktis (Valli and Devasena), it is termed ‘Bhoga Bera’.

Ashta Vidyesvaras of the Second Avarana (Mandalic Enclosure)

1. Jayanta
2. Agnisika
3. Krittikaputra
4. Bhutapati
5. Senani
6. Guharan
7. Hemasula
8. Visalaksha

Deities of the Third Avarana

1. Gajendra
2. Sudehara
3. Mahavalli
4. Sumukha
5. Mayuran
6. Senapati
7. Devasena
8. Sumitra

The Chandesvara of Lord Murugan

The Chandesvara associated with Lord Murugan is named ‘Sumitrachanda’. Sumitra was the son of Swarnaksha of the Vasishta gotra, born in the sacred city of Kashi. He worshipped and meditated upon Lord Murugan continuously in strict accordance with Agamic rules. Pleased by his devotion, Lord Murugan appeared before him and granted a boon: “You shall be the leader of My ganas.” From that day forward, Sumitra became the Chandesvara of Lord Murugan.

Dvarapalas (Door Protectors) of Lord Murugan

Sudeha and Sumukha.

(Sourced from ‘Sivagama Seyti Vilakkam’ compiled by Sivasri Baliswara Kurukkal)

Glossary

• Murti Bheda – The distinct iconographic manifestations and postures of the deity.
• Asanar – The divine posture in a seated position.
• Sthanakar – The divine posture in a standing position.
• Yanakar – The dynamic/walking divine posture with multiple hands.
• Yoga Bera – The austere form manifested without divine consorts.
• Bhoga Bera – The graceful form manifested with divine consorts (Valli and Devasena).
• Avarana – The concentric enclosures/circuits surrounding the sanctum containing retinue deities.
• Ashta Vidyesvaras – The eight governing lords positioned in the second Avarana enclosure.
• Sumitrachanda – The specific Chandesvara entity who receives the Nirmalya (blessed offerings) of Lord Murugan.
• Dvarapala – The divine threshold guardians protecting the entrance of the inner sanctum.

Les Manifestations Divines et Déités Avarana du Seigneur Murugan

Postures des Manifestations Divines (Mūrti Bhedas)

1. Posture Assise (Āsanar) : Manifestation présentant deux bras en position assise.
2. Posture Debout (Sthānakar) : Manifestation présentant deux bras en position debout.
3. Posture En Marche (Yānakar) : Manifestation dynamique présentant six, huit ou douze arms.

Si le Seigneur est représenté sans Ses épouses, cette forme est appelée ‘Yoga Bera’ ; s’Il est représenté accompagné de Ses Śaktis divines (Valli et Devasena), elle est appelée ‘Bhoga Bera’.

Aṣṭa Vidyeśvaras du Second Āvaraṇa (Circuits d’Enceinte)

1. Jayanta
2. Agnisika
3. Kṛttikāputra
4. Bhūtapati
5. Senānī
6. Guharan
7. Hemasūla
8. Viśālākṣa

Déités du Troisième Āvaraṇa

1. Gajendra
2. Sudehara
3. Mahāvalli
4. Sumukha
5. Mayūran
6. Senāpati
7. Devasenā
8. Sumitra

Le Caṇḍeśvara du Seigneur Murugan

Le Caṇḍeśvara associé au Seigneur Murugan est nommé ‘Sumitracaṇḍa’. Sumitra était le fils de Swarnaksha, appartenant au gotra Vasishta, né dans la ville sainte de Kashi. Il adorait et méditait continuellement sur le Seigneur Murugan selon les règles des Āgamas. Satisfait de sa dévotion, le Seigneur Murugan lui apparut et lui accorda cette grâce : “Tu seras le chef de Mes gaṇas.” Depuis ce jour, Sumitra devint le Caṇḍeśvara du Seigneur Murugan.

Les Dvārapālas (Gardiens de Porte) du Seigneur Murugan

Sudeha et Sumukha.

(Extrait de l’ouvrage ‘Civākama Ceyti Viḷakkam’ compilé par Civaśrī Pālīśvara Kurukkaḷ)

Glossaire

• Mūrti Bheda – Les différentes formes iconographiques et postures divines.
• Āsanar – La posture divine assise.
• Sthānakar – La posture divine debout.
• Yānakar – La posture divine en mouvement dotée de bras multiples.
• Yoga Bera – La forme ascétique représentée sans épouses divines.
• Bhoga Bera – La forme gracieuse représentée avec les Śaktis divines (Valli et Devasena).
• Āvaraṇa – Les enceintes concentriques du temple abritant les déités secondaires.
• Aṣṭa Vidyeśvaras – Les huit déités régentes situées dans la seconde enceinte.
• Sumitracaṇḍa – Le Caṇḍeśvara recevant les offrandes sacrées (Nirmālya) du Seigneur Murugan.
• Dvārapāla – Les gardiens divins protégeant l’entrée du sanctuaire.

Las Manifestaciones Divinas y Deidades Avarana del Señor Murugan

Posturas de las Manifestaciones Divinas (Mūrti Bhedas)

1. Postura Sentada (Āsanar): Manifestación con dos brazos en posición sentada.
2. Postura De Pie (Sthānakar): Manifestación con dos brazos en posición de pie.
3. Postura En Movimiento (Yānakar): Manifestación dinámica con seis, ocho o doce brazos.

Si el Señor se manifiesta sin Sus consortes, la forma se denomina ‘Yoga Bera’; si se manifiesta acompañado de Sus Śaktis divinas (Valli y Devasena), se denomina ‘Bhoga Bera’.

Aṣṭa Vidyeśvaras del Segundo Āvaraṇa (Circuitos del Templo)

1. Jayanta
2. Agnisika
3. Kṛttikāputra
4. Bhūtapati
5. Senānī
6. Guharan
7. Hemasūla
8. Viśālākṣa

Deidades del Tercer Āvaraṇa

1. Gajendra
2. Sudehara
3. Mahāvalli
4. Sumukha
5. Mayūran
6. Senāpati
7. Devasenā
8. Sumitra

El Caṇḍeśvara del Señor Murugan

El Caṇḍeśvara perteneciente al Señor Murugan recibe el nombre de ‘Sumitracaṇḍa’. Sumitra era hijo de Swarnaksha del gotra Vasishta, nacido en la sagrada ciudad de Kashi. Adoraba y meditaba continuamente en el Señor Murugan de acuerdo con las reglas agámicas. Complacido por su devoción, el Señor Murugan se le apareció y le otorgó una bendición: “Serás el líder de Mis gaṇas.” Desde aquel día, Sumitra se convirtió en el Caṇḍeśvara del Señor Murugan.

Los Dvārapālas (Guardianes de Puerta) del Señor Murugan

Sudeha y Sumukha.

(Extraído de la obra ‘Civākama Ceyti Viḷakkam’ compilada por Civaśrī Pālīśvara Kurukkaḷ)

Glosario

• Mūrti Bheda – Las variadas manifestaciones iconográficas y posturas divinas.
• Āsanar – La postura divina sentada.
• Sthānakar – La postura divina de pie.
• Yānakar – La postura divina en movimiento con múltiples brazos.
• Yoga Bera – La forma ascética representada sin consortes divinas.
• Bhoga Bera – La forma agraciada representada con consortes divinas (Valli y Devasena).
• Āvaraṇa – Los recintos concéntricos del templo donde residen las deidades secundarias.
• Aṣṭa Vidyeśvaras – Las ocho deidades regentes situadas en el segundo Avarana.
• Sumitracaṇḍa – El Caṇḍeśvara que recibe las ofrendas sagradas (Nirmālya) del Señor Murugan.
• Dvārapāla – Los guardianes divinos que protegen la entrada del santuario interior.

आसन विधि (पूजन एवं जप हेतु आसन के नियम)

श्रीमद् अंशुमद् आगम के अनुसार, पूजा और जप करते समय हम जिस आसन पर बैठते हैं, उसके अनुसार ही हमें फल की प्राप्ति होती है:

• नग्न भूमि: केवल भूमि (पृथ्वी) पर बैठकर पूजा/जप करना अधम (केवल/निम्न) माना गया है।
• दूर्वा (दूब/अड़गु): दूर्वा पर बैठकर करने से दुःखों की उत्पत्ति होती है।
• साधारण तृण (घास): साधारण घास पर बैठकर करने से अपयश (अपकीर्ति) मिलता है।
• कोमल पत्तियाँ: कोमल पत्तियों (इलाइ कोऴुन्दु) पर बैठकर करने से चित्त-भ्रम (मानसिक अस्थिरता) होता है।
• नील वस्त्र: नीले वस्त्र के आसन पर बैठकर करने से अभिचार (अशुभ/आभिचारिक प्रभाव) होता है।
• रक्त (लाल) वस्त्र: लाल वस्त्र के आसन पर बैठकर करने से वशीकरण की सिद्धि/प्रभाव होता है।
• बाँस की चटाई/पट्टी: बाँस की चटाई पर बैठकर करने से दरिद्रता (गरीबी) आती है।
• पाषाण (पत्थर): पत्थर पर बैठकर करने से व्याधि (रोग) उत्पन्न होती है।
• श्वेत वस्त्र: श्वेत (सफेद) वस्त्र के आसन पर बैठकर करने से रोगों का नाश होता है।
• कम्बल: कम्बल के आसन पर बैठकर करने से सौख्य (सुख-शान्ति) प्राप्त होता है।
• दर्भासन: दर्भ (कुशा) के आसन पर बैठकर जप-पूजा करने से तपोवृद्धि (तप की शक्ति) होती है।
• रत्न-कम्बल: रत्न-जड़ित/बहुमूल्य कम्बल पर बैठकर करने से राज्य-सुख प्राप्त होता है।
• व्याघ्रचर्म (बाघ की खाल): व्याघ्रचर्म पर बैठकर करने से धन-समृद्धि, ज्ञानवृद्धि और मोक्ष (मुक्ति) की सिद्धि होती है।

(साभार: ‘शिवागमज्ञानसागर‘ तिरुक्कोलक्काशिवश्रीरामनाथशिवाचार्यद्वारासंकलित ‘शिवागमवचनभूषणम्‘ ग्रन्थसे)

शब्दावली

• आसन विधि (Āsana Vidhi) – पूजन एवं जप काल में प्रयुक्त होने वाले आसनों के शास्त्रीय नियम।
• केवल (Kevala) – निष्फल / निकृष्ट।
• चित्त-भ्रम (Citta-bhrama) – मन का भ्रमित होना / मानसिक व्याकुलता।
• अभिचार (Abhicāra) – नकारात्मक या अनिष्टकारी कर्म।
• वशीकरण (Vaśīkaraṇa) – सम्मोहन एवं आकर्षण की शक्ति।
• तपोवृद्धि (Tapovṛddhi) – आध्यात्मिक तपस्या का संवर्धन।
• दर्भासन (Darbhāsana) – कुशा (दर्भ) घास से निर्मित पवित्र आसन।
• रत्न-कम्बल (Ratna-kambala) – बहुमूल्य रत्नों एवं श्रेष्ठ धागों से निर्मित कम्बल।
• ज्ञानवृद्धि (Jñānavṛddhi) – आत्मज्ञान एवं शिवज्ञान की वृद्धि।
• मुक्तिसिद्धि (Mukti Siddhi) – मोक्ष तथा परमपद की प्राप्ति।

Rules of Sacred Seats (Āsana Vidhi for Pūjā and Japa)

According to the Śrīmad Aṁśumat Āgama, the results derived from worship (Pūjā) and mantra-chanting (Japa) are directly determined by the substrate/seat (Āsana) upon which one sits:

• Bare Earth: Sitting directly on bare ground for worship is deemed futile and inferior (Kēvalam).
• Bermuda Grass (Aṟuku): Sitting on Aṟuku grass causes grief and sorrow.
• Ordinary Grass: Sitting on ordinary straw/grass brings bad reputation.
• Tender Leaves: Sitting on tender leaves causes mental instability (Citta-bhramai).
• Blue Cloth: Sitting on blue cloth causes negative/harmful effects (Ābhicāra).
• Red Cloth: Sitting on red cloth bestows attraction (Vaśyam).
• Bamboo Mat/Splint: Sitting on a bamboo mat brings poverty (Daridram).
• Stone: Sitting on stone causes diseases and ill health.
• White Cloth: Sitting on white cloth cures ailments and removes disease.
• Woolen Blanket: Sitting on a blanket brings comfort and well-being (Saukhyam).
• Darbha Grass Mat: Performing worship/japa on Darbha grass amplifies penance and ascetic power (Tapovṛddhi).
• Jeweled/Silk Blanket: Sitting on a fine jeweled blanket bestows rulership and kingdom (Rājyam).
• Tiger Skin: Sitting on a tiger skin bestows wealth, increment of wisdom (Jñāna-vṛddhi), and liberation (Mukti).

(Sourced from ‘Sivagama Vacanabhushanam’ compiled by Sivagama Jnanasagaram Tirukkolakka Sivasri Ramanatha Sivachariyar)

Glossary

• Asana Vidhi – Prescribed Agamic rules regarding ritual seating during spiritual practices.
• Kevalam – Inferior, void of spiritual efficacy.
• Citta-bhramai – Mental disquietude or delusion.
• Abhicara – Malefic practices or negative energy generation.
• Vasyam – Power of spiritual attraction and subjugation.
• Tapovriddhi – The amplification of spiritual austerity and tapasic energy.
• Darbhasana – A consecrated mat woven from sacred Darbha (Kusha) grass.
• Ratna Kambalam – An ornate, high-grade blanket woven with valuable threads or gemstones.
• Jnana Vriddhi – Expansion of divine, saving knowledge (Siva-jñāna).
• Mukti Siddhi – Attainment of final emancipation and liberation from the cycle of birth.

Règles des Sièges Sacrés (Āsana Vidhi pour la Pūjā et le Japa)

Selon le Śrīmad Aṁśumat Āgama, les fruits issus du culte (Pūjā) et de la récitation de mantras (Japa) dépendent directement de la nature du siège (Āsana) sur lequel on s’assoit :

• Terre Nue : S’asseoir à même la terre nue est considéré comme médiocre et Inefficace (Kēvalam).
• Herbe Dūrvā (Aṟuku) : S’asseoir sur de l’herbe Dūrvā engendre le chagrin et la peine.
• Herbe Ordinaire : S’asseoir sur de l’herbe ordinaire apporte une mauvaise réputation.
• Jeunes Feuilles : S’asseoir sur de jeunes feuilles provoque une instabilité mentale (Citta-bhramai).
• Tissu Bleu : S’asseoir sur un tissu bleu génère des influences négatives (Ābhicāra).
• Tissu Rouge : S’asseoir sur un tissu rouge apporte le pouvoir d’attraction (Vaśyam).
• Natte de Bambou : S’asseoir sur une natte de bambou entraîne la pauvreté (Daridram).
• Pierre : S’asseoir sur de la pierre provoque la maladie.
• Tissu Blanc : S’asseoir sur un tissu blanc guérit les maladies et rétablit la santé.
• Couverture en Laine : S’asseoir sur une couverture apporte le bien-être et la félicité (Saukhyam).
• Natte d’Herbe Darbha : Effectuer la pūjā/japa sur l’herbe Darbha accroît l’énergie de l’ascèse (Tapovṛddhi).
• Couverture Ornée de Joyaux : S’asseoir sur une couverture précieuse/sertie procure la souveraineté (Rājyam).
• Peau de Tigre : S’asseoir sur une peau de tigre confère la richesse, l’accroissement de la sagesse divine (Jñāna-vṛddhi) et la libération finale (Mukti).

(Extrait de ‘Civākama Vacaṉapūṣaṇam’ compilé par Civākama Ñāṉacākaram Tirukkōlakkā Civaśrī Irāmaṉāta Civācāriyār)

Glossaire

• Āsana Vidhi – Règles agamiques régissant l’usage des sièges sacrés durant les rites.
• Kēvalam – Inférieur, dénué de valeur spirituelle.
• Citta-bhramai – Égarement ou instabilité de l’esprit.
• Ābhicāra – Pratiques ou influences négatives/néfastes.
• Vaśyam – Pouvoir de fascination et d’attraction spirituelle.
• Tapovṛddhi – Augmentation de la puissance de l’austérité (Tapas).
• Darbbhāsana – Siège sacré tressé à partir d’herbe Darbha (Kuśa).
• Ratna Kambalam – Couverture somptueuse tissée de fils précieux ou de joyaux.
• Jñāna Vriddhi – Développement de la connaissance spirituelle suprême.
• Mukti Siddhi – Obtention de la libération ultime du cycle des réincarnations.

Reglas de los Asientos Sagrados (Āsana Vidhi para Pūjā y Japa)

Según el Śrīmad Aṁśumat Āgama, los resultados obtenidos de la adoración (Pūjā) y la repetición de mantras (Japa) están directamente determinados por el tipo de asiento (Āsana) utilizado:

• Tierra Desnuda: Sentarse directamente sobre la tierra es considerado inferior e ineficaz (Kēvalam).
• Hierba Dūrvā (Aṟuku): Sentarse sobre hierba Dūrvā causa dolor y aflicción.
• Hierba Común: Sentarse sobre hierba común atrae mala reputación.
• Hojas Tierras: Sentarse sobre brotes u hojas tiernas causa inestabilidad mental (Citta-bhramai).
• Tela Azul: Sentarse sobre tela azul atrae influencias negativas (Ābhicāra).
• Tela Roja: Sentarse sobre tela roja otorga poder de atracción (Vaśyam).
• Esterilla de Bambú: Sentarse sobre una esterilla de bambú atrae la pobreza (Daridram).
• Piedra: Sentarse sobre piedra causa enfermedades y dolencias.
• Tela Blanca: Sentarse sobre tela blanca cura las enfermedades y restaura la salud.
• Manta de Lana: Sentarse sobre una manta de lana otorga bienestar y comodidad (Saukhyam).
• Esterilla de Hierba Darbha: Realizar pūjā/japa sobre hierba Darbha incrementa el poder de la austeridad (Tapovṛddhi).
• Manta con Joyas: Sentarse sobre una manta suntuosa o con joyas otorga realeza y prosperidad (Rājyam).
• Piel de Tigre: Sentarse sobre piel de tigre otorga riqueza, incremento de la sabiduría (Jñāna-vṛddhi) y la liberación final (Mukti).

(Extraído de ‘Civākama Vacaṉapūṣaṇam’ compilado por Civākama Ñāṉacākaram Tirukkōlakkā Civaśrī Irāmaṉāta Civācāriyār)

Glosario

• Āsana Vidhi – Normas agámicas sobre el uso de asientos sagrados en la práctica espiritual.
• Kēvalam – Inferior, privado de eficacia ritual.
• Citta-bhramai – Perturbación o confusión mental.
• Ābhicāra – Prácticas o influencias de carácter negativo.
• Vaśyam – Poder de atracción y fascinación espiritual.
• Tapovṛddhi – Crecimiento del poder generado por el Tapas (austeridad).
• Darbhāsana – Asiento tejido con la hierba sagrada Darbha (Kuśa).
• Ratna Kambalam – Manta fina confeccionada con hilos valiosos o gemas.
• Jñāna Vriddhi – Expansión del conocimiento divino (Jñāna).
• Mukti Siddhi – Consecución de la liberación espiritual definitiva.

ईश्वर के पाँच कृत्यों की व्याख्या

सृष्टि (पडैत्तल् / Creation)

सृष्टि का अर्थ असत् (जो वस्तु अस्तित्व में न हो) का निर्माण करना नहीं है, अपितु विद्यमान (सूक्ष्म) को व्यक्त करना है। प्रत्येक वस्तु की दो अवस्थाएँ होती हैं: 1. कारण-अवस्था (सूक्ष्म – जो अतीन्द्रिय है), 2. कार्य-अवस्था (स्थूल – जो दृश्यमान है)। सूक्ष्म अवस्था में विद्यमान तत्त्वों को स्थूल अवस्था में लाना ही सृष्टि है। जीवों के कर्मफल भोग के लिए आवश्यक तनु (शरीर), करण (इन्द्रियाँ), भुवन (लोक) और भोग (विषय-वस्तु) की सृष्टि की जाती है। कर्मफलों के अनुभूत भोग हेतु ही सृष्टि की रचना होती है।

स्थिति (कात्तल् / Preservation)

स्थूल अवस्था में लाए गए तत्त्वों को उसी अवस्था में बनाए रखना स्थिति है। अर्थात् जीवों द्वारा अपने कर्मफलों का पूरी तरह उपभोग समाप्त होने तक तनु, करण, भुवन और भोगों को स्थिर रखना।

संहार (अऴित्तल् / Dissolution)

संहार का अर्थ पूर्णतः विनाश करना नहीं है; अपितु स्थूल अवस्था में लाए गए पदार्थों को पुनः सूक्ष्म अवस्था (कारण रूप) में ले जाना है। निर्मित जगत् को पुनः माया में लीन करना ही संहार है। संहार का कारण विचारणीय है: जिस प्रकार दिनभर परिश्रम करने वाले व्यक्ति को थकान होती है और उसे विश्राम की आवश्यकता होती है, उसी प्रकार विभिन्न जन्मों में कर्मफलों का भोग करते-करते जीव थक जाते हैं। उन जीवों को विश्राम प्रदान करने हेतु ही परमेश्वर संहार कृत्य करते हैं।

तिरोभाव (मऱैत्तल् / Obscuration)

जीवों द्वारा विषयों के उपभोग हेतु परमेश्वर स्वयं को छिपाकर जीवों को जगत् का भान कराते हैं। तिरोभाव का कारण क्या है? अज्ञान रूपी ‘आणव मल’ की व्याधि की औषधि के रूप में परमेश्वर ने माया और कर्म का संयोजन किया। वे अचेतन (जड़) हैं, अतः स्वतः क्रियाशील नहीं हो सकते। परमेश्वर उन्हें क्रियाशील बनाकर उनकी शक्ति को क्षीण करते हैं। अचेतन वस्तु जब कार्य में प्रवृत्त होती है, तो उसकी शक्ति का क्षीण होना स्वाभाविक लौकिक सत्य है।

अनुग्रह (अरुळल् / Grace)

जीवों को परम आनंद (मोक्ष) प्रदान करना ही अनुग्रह है।

इनमें से सृष्टि, स्थिति और संहार माया में घटित होते हैं; जबकि तिरोभाव और अनुग्रह जीवों पर घटित होते हैं।

(साभार: ‘शैवसिद्धान्तकूरुममुप्पोरुळविळक्कम‘ ग्रन्थसे)

शब्दावली

• पञ्चकृत्य (Pañca Kṛtya) – परमेश्वर द्वारा सम्पादित पाँच कार्य (सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोभाव, अनुग्रह)।
• सूक्ष्म एवं स्थूल अवस्था (Sūkṣma & Sthūla Avasthā) – अतीन्द्रिय कारण रूप तथा इन्द्रियगोचर कार्य रूप अवस्थाएँ।
• तनु-करण-भुवन-भोग (Tanu, Karaṇa, Bhuvana, Bhoga) – जीव को प्रदान किए गए शरीर, आन्तरिक-बाह्य इन्द्रियाँ, संसार एवं भोग्य पदार्थ।
• संहार (Saṁhāra) – सृष्टि को पुनः उसके सूक्ष्म कारण माया में लीन करके जीवों को विश्राम देने की प्रक्रिया।
• आणव मल (Āṇava Mala) – जीव का सहज अनादि अज्ञान रूपी मूल बन्धन।
• तिरोभाव (Tirōbhāva) – मल की शक्ति को क्षीण करने हेतु परमेश्वर की तिरोधायक (छिपाने वाली) शक्ति।
• अनुग्रह (Anugraha) – मल परिपाक होने पर जीवों को दिया जाने वाला मोक्ष-आनंद।
• मल परिपाक (Mala Paripāka) – कर्म और अज्ञान की शक्ति का क्षीण होकर आत्मा का शुद्ध होना।
• शुद्धाद्वैत शैव सिद्धान्त (Śuddhādvaita Śaiva Siddhānta) – आगमोक्त विशुद्ध द्वैतरहित शैव दर्शन।
• परपक्ष (Parapakṣa) – शैव सिद्धान्त दर्शन में अन्य सम्प्रदायों के मतों का खण्डन।

Explanation of the Five Cosmic Actions Performed by the Lord

Creation (Srishti / Paṭaittal)

Creation does not mean producing something out of non-existence; rather, it is bringing into manifestation that which already exists. Every entity has two states: 1. Causal state (subtle – imperceptible to the senses), and 2. Effect state (gross – perceptible to the senses). Bringing that which exists in a subtle state into a gross state is termed Creation. It is the manifestation of the body (tanu), instruments/mind (karaṇa), worlds (bhuvana), and experiences (bhoga) required for the souls. Creation is performed so that souls may experience the fruits of their past actions (karma).

Preservation (Sthiti / Kāttal)

Preservation is sustaining that which has been brought into the gross state. That is, maintaining the body, instruments, worlds, and experiences in a stable state until the souls complete experiencing their karmic fruits.

Dissolution (Samhara / Aḻittal)

Dissolution does not mean total annihilation. It means bringing back that which was manifested into the gross state into its subtle causal state once again. It is the re-absorption of created entities into Maya. The reason for performing dissolution is worthy of contemplation: when a person works the entire day, fatigue arises, making rest indispensable. Similarly, souls become exhausted after taking numerous births to experience karmic fruits. In order to grant them rest and rejuvenation, the Supreme Lord performs dissolution.

Obscuration (Tirobhava / Maṟaittal)

Obscuration is the Lord revealing the world to souls while keeping Himself hidden, so that souls may experience worldly enjoyment. What is the reason for performing obscuration? As a medicine for the disease of Anava(egoism/primordial ignorance), the Lord joined Maya and Karma to the soul. These are inert matter (jada) and cannot act independently. The Lord impels them into action to gradually weaken their power. It is a universal truth that when inert matter is put into operation, its inherent force wears away.

Grace (Anugraha / Aruḷal)

Bestowing ultimate bliss (Moksha) upon souls constitutes Grace.

Among these five, Creation, Preservation, and Dissolution occur within Maya; whereas Obscuration and Grace occur upon the souls.

(Sourced from the text ‘Mupporuḷ Viḷakkam’ explaining Śaiva Siddhānta)

Glossary

• Pancha Kritya – The five divine cosmic actions (Creation, Preservation, Dissolution, Obscuration, Grace) performed by Lord Shiva.
• Causal and Effect States (Sūkṣma & Sthūla) – The subtle imperceptible cause and the gross manifest effect.
• Tanu, Karaṇa, Bhuvana, Bhoga – The physical body, internal/external organs, environments, and experiences granted to souls.
• Samhara (Dissolution) – The compassionate cosmic re-absorption into Maya to provide restorative rest to souls.
• Anava Mala – The innate primordial ignorance/egoism enveloping the soul’s intelligence.
• Tirobhava (Obscuration) – The divine concealed action that operates matter to mature and weaken the soul’s impurities.
• Anugraha (Grace) – The final bestowal of eternal liberation and supreme bliss.
• Mala Paripaka – The spiritual maturation and decay of impurities enabling the soul to receive grace.
• Suddhadvaita Saiva Siddhantham – The pure non-dualistic philosophy of Saiva Siddhanta rooted in the Agamas.
• Parapakkam – The section in Saiva Siddhanta dedicated to systematically refuting heterodox or rival philosophical schools.

Explication des Cinq Actions Cosmiques de Dieu

Création (Srishti / Paṭaittal)

Créer ne signifie pas faire surgir quelque chose du néant ; c’est manifester ce qui existe déjà. Tout objet possède deux états : 1. L’état causal (subtil – imperceptible aux sens), et 2. L’état d’effet (grossier – perceptible aux sens). Faire passer ce qui est à l’état subtil vers l’état grossier constitue la Création. Il s’agit de la manifestation du corps (tanu), des instruments mentaux et sensuels (karaṇa), des mondes (bhuvana) et des jouissances (bhoga) nécessaires aux âmes. La création est accomplie afin que les âmes puissent subir les fruits de leurs actes (karma).

Préservation (Sthiti / Kāttal)

La Préservation consiste à maintenir dans l’état grossier ce qui y a été amené. C’est-à-dire faire subsister le corps, les instruments, les mondes et les jouissances jusqu’à ce que les âmes aient fini d’épuiser leurs fruits karmiques.

Dissolution (Samhara / Aḻittal)

La Dissolution ne signifie pas l’anéantissement total. Elle consiste à ramener ce qui a été manifesté dans l’état grossier vers son état causal subtil. C’est la résorption du monde manifesté dans la Māyā. La raison de cette résorption mérite réflexion : lorsqu’un homme travaille toute la journée, la fatigue survient et le repos devient indispensable. De même, les âmes s’épuisent après avoir pris de multiples naissances pour subir leurs résultats karmiques. C’est pour leur offrir ce repos salutaire que le Seigneur accomplit la dissolution.

Obscurcissement (Tirobhava / Maṟaittal)

L’Obscurcissement est l’acte par lequel le Seigneur montre le monde aux âmes tout en Se cachant d’elles, afin qu’elles puissent faire l’expérience des jouissances terrestres. Quelle est la raison de cet obscurcissement ? Comme remède à la maladie de l’ignorance (Āṇava), le Seigneur a associé la Māyā et le Karma à l’âme. Ces derniers étant de la matière inerte (jaḍa), ils ne peuvent agir d’eux-mêmes. Le Seigneur les met en action pour affaiblir progressivement leur puissance. C’est une vérité universelle que lorsqu’une matière inerte est activée, sa force s’épuise.

Grâce (Anugraha / Aruḷal)

Accorder la félicité suprême (Mokṣa) aux âmes constitue la Grâce.

Parmi ces cinq actions, la Création, la Préservation et la Dissolution s’exercent sur la Māyā ; tandis que l’Obscurcissement et la Grâce s’exercent directement sur les âmes.

(Extrait de l’ouvrage ‘Mupporuḷ Viḷakkam’ exposant le Śaiva Siddhānta)

Glossaire

• Pañca Kṛtya – Les cinq fonctions cosmiques divines accomplies par le Seigneur Śiva.
• Sūkṣma & Sthūla Nilai – L’état subtil (causal, inmanifesté) et l’état grossier (effet, manifesté).
• Tanu, Karaṇa, Bhuvana, Bhōga – Les corps, instruments, mondes et expériences accordés à l’âme.
• Saṁhāra (Dissolution) – La résorption cosmique bienveillante offrant un repos régénérateur aux âmes.
• Āṇava Mala – L’impureté innée d’ignorance et d’égocentrisme voilant l’âme.
• Tirōbhāva (Obscurcissement) – La force occultante divine qui active la matière pour mûrir l’âme.
• Anugraha (Grâce) – La bénédiction suprême accordant la libération finale.
• Mala Paripākam – La maturation de l’impureté menant à l’émancipation de l’âme.
• Śuddhādvaita Śaiva Siddhānta – La philosophie non-dualiste pure basée sur les Śivāgamas.
• Parappakkam – La réfutation méthodique des doctrines hétérodoxes dans la tradition Śaiva.

Explicación de las Cinco Acciones Cósmicas Realizadas por el Señor

Creación (Srishti / Paṭaittal)

Crear no significa originar algo a partir de la nada; sino manifestar aquello que ya existe. Cada entidad posee dos estados: 1. Estado causal (sutil – imperceptible para los sentidos), y 2. Estado de efecto (denso – perceptible para los sentidos). Traer lo que está en estado sutil hacia el estado denso es la Creación. Consiste en manifestar el cuerpo (tanu), los instrumentos (karaṇa), los mundos (bhuvana) y los disfrutes (bhoga) requeridos por las almas. La creación se realiza para que las almas puedan experimentar los frutos de sus acciones pasadas (karma).

Preservación (Sthiti / Kāttal)

La Preservación es sostener en el estado denso lo que ha sido manifestado. Es decir, mantener el cuerpo, los instrumentos, los mundos y los disfrutes estables hasta que las almas terminen de agotar sus frutos kármicos.

Disolución (Samhara / Aḻittal)

Disolución no significa la aniquilación total. Significa llevar nuevamente aquello que fue manifestado en estado denso a su estado causal sutil. Es la reabsorción de lo creado dentro de Māyā. La razón de realizar la disolución es digna de contemplación: cuando una persona trabaja todo el día, siente cansancio y el descanso se vuelve indispensable. Del mismo modo, las almas se agotan tras tomar múltiples nacimientos para experimentar los frutos kármicos. Para brindarles descanso, el Señor realiza la disolución.

Ocultamiento (Tirobhava / Maṟaittal)

El Ocultamiento es el acto mediante el cual el Señor muestra el mundo a las almas mientras Se oculta a Sí mismo, para que las almas disfruten de las vivencias del mundo. ¿Cuál es la razón del ocultamiento? Como medicina para la enfermedad de la ignorancia primordial (Āṇava), el Señor unió la Māyā y el Karma al alma. Al ser materia inerte (jaḍa), no pueden actuar por sí mismas. El Señor las pone en movimiento para debilitar gradualmente su poder. Es una verdad universal que cuando la materia inerte entra en funcionamiento, su fuerza se desgasta.

Gracia (Anugraha / Aruḷal)

Otorgar la dicha suprema (Mokṣa) a las almas constituye la Gracia.

De estas cinco, la Creación, la Preservación y la Disolución ocurren en la Māyā; mientras que el Ocultamiento y la Gracia ocurren sobre las almas.

(Extraído del texto ‘Mupporuḷ Viḷakkam’ de la filosofía Śaiva Siddhānta)

Glosario

• Pañca Kṛtya – Las cinco funciones cósmicas divinas realizadas por el Señor Śiva.
• Sūkṣma y Sthūla Nilai – El estado sutil (causal) y el estado denso (manifiesto) de la materia.
• Tanu, Karaṇa, Bhuvana, Bhōga – El cuerpo, las facultades, los mundos y las vivencias otorgados al alma.
• Saṁhāra (Disolución) – La reabsorción cósmica compasiva para otorgar descanso a las almas.
• Āṇava Mala – La impureza primordial de ignorancia que vela al alma.
• Tirōbhāva (Ocultamiento) – La acción divina de ocultación que desgasta el poder de las impurezas.
• Anugraha (Gracia) – La concesión final de la liberación espiritual e iluminación.
• Mala Paripākam – La maduración y desgaste de la impureza para recibir la gracia.
• Śuddhādvaita Śaiva Siddhānta – La filosofía del Śaivismo no dual puro basada en los Āgamas.
• Parappakkam – La sección del Śaiva Siddhānta dedicada a refutar doctrinas heterodoxas.

श्रीमद् सुप्रभेदागम वचन

(शैवागमज्ञानकीपात्रताएवंशिवागमद्वाराभोग–मोक्षकीप्राप्ति)

|| शैवागम ज्ञान प्राप्त करने की पात्रता (भगवान शिव के वचन) ||

२८ शैवागम तन्त्रों के इस पावन ज्ञान को प्रत्येक व्यक्ति को नहीं देना चाहिए और न ही इसे सर्वसाधारण के समक्ष प्रकट करना चाहिए। केवल वही व्यक्ति इसे सुनने का अधिकारी है जिसने शिवदीक्षा प्राप्त की हो, जिसका मन दृढ संकल्पयुक्त हो और जो भगवान शिव के प्रति सच्ची भक्ति से पूर्ण हो। जो भक्तिहीन हैं अथवा अनधिकारी हैं, उन्हें यह ज्ञान कभी भी नहीं देना चाहिए।

|| भोग और मोक्ष प्रदान करने वाला शिवागम (भगवान शिव के वचन) ||

‘शुद्ध शैव’ कहलाने वाले २८ सिद्धान्त आगम चर्या, क्रिया, योग और ज्ञान—इन चार पादों (भागों) से युक्त हैं तथा सूक्ष्म सूत्रों के रूप में निहित हैं। ये भोग और मोक्ष दोनों के मूल कारण हैं। भगवान शिव ने स्वयं विनायक (श्री गणेश) को उपदेश देते हुए प्रकट किया कि ये आगम समस्त वेद-उपनिषदों का परम सार हैं, जिससे इनकी महानता सिद्ध होती है।

(शिवश्रीसोमशेखरशिवाचार्यजीद्वारासंकलित ‘शिवागमसूक्तिमंजरी‘ ग्रंथसे)

शब्दावली

• शैवागम ज्ञान (Śaivāgama Jñāna) – शिवागमों में निहित परम तत्त्व एवं उपासना का ज्ञान।
• शिवदीक्षा (Śivadīkṣā) – आगम सम्प्रदाय में गुरु द्वारा दी जाने वाली पवित्र दीक्षा प्रक्रिया।
• शुद्धशैव (Śuddhaśaiva) – शैव सिद्धान्त की परम निष्कल एवं विशुद्ध परम्परा।
• चतुष्पाद (Chatuṣpāda) – चर्या, क्रिया, योग और ज्ञान—आगम के चार मुख्य खण्ड।
• भोग-मोक्ष (Bhoga-Mokṣa) – ऐहिक/पारलौकिक आनंद तथा जन्म-मरण से मुक्ति।
• वेदोपनिषद् सार (Vedopaniṣad Sāra) – वेदों और उपनिषदों का गूढ़ एवं व्यावहारिक निष्कर्ष।
• विनायक (Vināyaka) – भगवान शिव के ज्येष्ठ पुत्र श्री गणेश जिन्हें आगम-रहस्य का ज्ञान दिया गया।
• सोमशेखर शिवाचार्य (Somaśekhara Śivācārya) – ‘शिवागम सूक्ति मंजरी’ के विद्वान शैव संपादक।
• सुप्रभेदागम (Suprabhedāgama) – २८ मुख्य शिवागमों में से एक प्रमुख आगम ग्रंथ।
• परपक्ष (Parapakṣa) – शैवसिद्धान्त दर्शन में अन्य सम्प्रदायों के मतों का खंडन।

Words of Śrīmat Suprabhedāgama

(Eligibility for Śaivāgama Knowledge and Śivāgama as the Bestower of Bhoga and Mokṣa)

|| Eligibility to Attain Śaivāgama Knowledge (Words of Lord Śiva) ||

This sacred Agamic knowledge of the 28 Śaiva Tantras must not be imparted or revealed to everyone. Only an individual who has received Śiva Dīkṣā, possesses firm mental resolve, and is deeply immersed in true devotion (bhakti) to Lord Śiva should be permitted to hear it. Know that it is completely improper to ever impart this teaching to others or to those devoid of devotion to Śiva.

|| Śivāgama Bestows Enjoyment and Liberation (Words of Lord Śiva) ||

The 28 Siddhānta scriptures, known as Śuddha Śaivism, consist of the four essential quarters (pādas)—Caryā, Kriyā, Yoga, and Jñāna—and are expressed in concise aphorisms (sūtras). They are the fundamental cause for both worldly enjoyment (bhoga) and liberation (mokṣa). The supreme merit of these Āgamas is evident from the fact that Lord ŚivaHimself revealed to Lord Vināyaka that they shine as the ultimate essence of all Vedas and Upaniṣads.

(Sourced from ‘Śivāgama Sūkti Mañjarī’ compiled by Śivaśrī Somaśekhara Śivācāriyār)

Glossary

• Śaivāgama Jñāna – The supreme spiritual wisdom imparted through the divine Śivāgamas.
• Śiva Dīkṣā – The sacred Agamic initiation granted by a qualified preceptor to purify the soul.
• Śuddha Śaivam – The pure, unadulterated path of Śaiva Siddhānta doctrine.
• Four Pādas – The four structural limbs of Agamic lore: Caryā (conduct), Kriyā (ritual), Yoga (meditation), and Jñāna(wisdom).
• Bhoga & Mokṣa – Worldly/celestial enjoyment and ultimate spiritual liberation from karma and birth.
• Vedopaniṣad Sāra – The core inner meaning and practical essence of the Vedas and Upaniṣads.
• Lord Vināyaka – Lord Ganeṣa, the divine recipient of Lord Śiva’s Agamic discourse.
• Somaśekhara Śivācāriyār – The revered Śaiva preceptor who compiled the Śivāgama Sūkti Mañjarī.
• Suprabhedāgama – One of the 28 fundamental principal Śivāgamas.
• Parapakkam – The section in Śaiva Siddhānta dedicated to refuting heterodox or non-Agamic schools.

Paroles du Śrīmat Suprabhedāgama

(Qualités Requises pour Connaître le Śaivāgama et le Śivāgama comme Dispenseur de Bhoga et Mokṣa)

|| Qualités requises pour recevoir la connaissance du Śaivāgama (Paroles du Seigneur Śiva) ||

Cette connaissance sacrée des 28 Tantras Śaivites ne doit pas être donnée ni révélée à n’importe qui. Seul un individu ayant reçu le Śiva Dīkṣā, doté d’une ferme résolution mentale et engagé dans une dévotion sincère envers le Seigneur Śiva doit être autorisé à l’entendre. Sachez qu’il ne convient sous aucun prétexte de transmettre cet enseignement aux profanes ou à ceux qui sont dépourvus de dévotion envers Śiva.

|| Le Śivāgama accorde la jouissance et la libération (Paroles du Seigneur Śiva) ||

Les 28 écritures du Siddhānta, désignées sous le nom de Śuddha Śaivism, comportent quatre parties (pādas)—Caryā, Kriyā, Yoga et Jñāna—et sont énoncées sous forme de sūtras concis. Elles sont la cause première de la jouissance du monde (bhoga) et de la libération ultime (mokṣa). La valeur suprême de ces Āgamas ressort du fait que le Seigneur Śivaa révélé au Seigneur Vināyaka qu’ils constituent l’essence même de tous les Védas et Upaniṣads.

(Extrait de l’ouvrage ‘Śivāgama Sūkti Mañjarī’ compilé par Śivaśrī Somaśekhara Śivācāriyār)

Glossaire

• Śaivāgama Jñāna – La connaissance spirituelle suprême transmise par les Śivāgamas.
• Śiva Dīkṣā – L’initiation rituelle sacrée accordée par le gourou dans la tradition āgamique.
• Śuddha Śaivam – La voie pure et absolue de la doctrine Śaiva Siddhānta.
• Quatre Pādas – Les quatre piliers de l’Āgama : Caryā (conduite), Kriyā (rituel), Yoga (union) et Jñāna (sagesse).
• Bhoga et Mokṣa – La jouissance légitime des fruits de l’existence et la libération finale du cycle des réincarnations.
• Vedopaniṣad Sāra – L’essence spirituelle condensée des Védas et des Upaniṣads.
• Seigneur Vināyaka – Le Seigneur Ganesha, destinataire divin des enseignements d’Āgama par le Seigneur Śiva.
• Somaśekhara Śivācāriyār – Le maître śivaïte vénéré ayant compilé le Śivāgama Sūkti Mañjarī.
• Suprabhedāgama – L’un des 28 Śivāgamas fondamentaux de la tradition.
• Parapakkam – La réfutation méthodique des écoles non-āgamiques dans la philosophie Śaiva Siddhānta.

Palabras del Śrīmat Suprabhedāgama

(Cualidades Requeridas para el Conocimiento del Śaivāgama y el Śivāgama como Otorgante de Bhoga y Mokṣa)

|| Cualidades requeridas para recibir el conocimiento del Śaivāgama (Palabras del Señor Śiva) ||

Este sagrado conocimiento agámico de los 28 Tantras Śaivas no debe ser impartido ni revelado a cualquiera. Solo a una persona que haya recibido la Śiva Dīkṣā, que posea una firme resolución mental y que esté verdaderamente entregada a la devoción (bhakti) hacia el Señor Śiva, se le debe permitir escucharlo. Entiéndase que bajo ninguna circunstancia se debe enseñar a extraños ni a quienes carezcan de devoción por Śiva.

|| El Śivāgama otorga disfrute y liberación (Palabras del Señor Śiva) ||

Las 28 escrituras del Siddhānta, conocidas como Śuddha Śaivism, poseen cuatro secciones (pādas)—Caryā, Kriyā, Yoga y Jñāna—y están redactadas en forma de concisos sūtras. Son la causa fundamental del disfrute terrenal/celestial (bhoga) y de la liberación espiritual (mokṣa). La excelencia de estos Āgamas se evidencia en que el Señor Śiva reveló al Señor Vināyaka que representan la esencia viva de todos los Vedas y Upaniṣads.

(Extraído de la obra ‘Śivāgama Sūkti Mañjarī’ compilada por Śivaśrī Somaśekhara Śivācāriyār)

Glosario

• Śaivāgama Jñāna – La sabiduría espiritual suprema revelada en los textos Śivāgamas.
• Śiva Dīkṣā – La iniciación sagrada mediante la cual el maestro purifica el alma del aspirante.
• Śuddha Śaivam – La vía pura e inmaculada de la filosofía Śaiva Siddhānta.
• Cuatro Pādas – Las cuatro partes de un Āgama: Caryā (conducta), Kriyā (ritos), Yoga (meditación) y Jñāna (sabiduría).
• Bhoga y Mokṣa – La experiencia del disfrute armónico y la liberación definitiva del alma.
• Vedopaniṣad Sāra – La esencia espiritual extraída de la totalidad de los Vedas y Upaniṣads.
• Señor Vināyaka – El Señor Ganesha, quien recibió la instrucción agámica directa del Señor Śiva.
• Somaśekhara Śivācāriyār – El preceptor Śaiva compilador del texto Śivāgama Sūkti Mañjarī.
• Suprabhedāgama – Un Āgama primordial perteneciente a los 28 Śivāgamas principales.
• Parapakkam – La sección crítica del Śaiva Siddhānta dedicada a refutar doctrinas heterodoxas.

शिवपूजा पत्र, अष्टमंगल एवं पंचगव्य विधान

(वारानुसारपत्र–अर्चन, अष्टमंगलद्रव्यएवंशिव–पूजामेंपंचगव्यकीमहिमा)

|| शिवपूजा में किस दिन किस पत्र से अर्चन करना विशेष फलदायी है? ||

रविवार को बिल्व पत्र, सोमवार को तुलसी पत्र, मंगलवार को कपित्थ (कैंथ/विळा) पत्र, बुधवार को दाड़िम (अनार) पत्र, गुरुवार को नंद्यावर्त (चांदनी) पत्र, शुक्रवार को जंबू (जामुन) पत्र और शनिवार को विष्णुक्रांता पत्र से अर्चन करना विशेष फलदायी कहा गया है।

|| भगवान के अष्टमंगल (आठ शुभ चिह्न/द्रव्य) कौन-से हैं? ||

दर्पण (शीशा), पूर्णकुंभ (जल से भरा कलश), वृषभ (बैल), युगल चामर (दो चंवर), त्रिकोण आकृति (त्रिकोण यंत्र), स्वस्तिक, शंख और दीप (प्रज्वलित दीपक)।

|| पंचगव्य क्या है? ||

गोमूत्र (गोजल), गोमय (गाय का गोबर), गोदुग्ध (दूध), गोदधि (दही), घृत (गाय का घी) तथा कुशाजल (दर्भ जल)—इन सभी को पंचब्रह्म मंत्र से पूजित एवं अभिमंत्रित करने पर पंचगव्य सिद्ध होता है, ऐसा शिवागम का कथन है।

|| पंचगव्य के फल क्या हैं? ||

गोजल (गोमूत्र) धन-समृद्धि की प्राप्ति कराता है, गोमय (गोबर) रोगों की निवृत्ति (व्याधि-नाश) करता है, गोदधि (दही) पुत्र-पौत्रादि वंश-वृद्धि करता है, गोदुग्ध (दूध) शत्रुओं का शमन करता है और घृत (घी) समाज में सर्व-मान्यता एवं प्रतिष्ठा प्रदान करता है।

(शिवागमज्ञानसागरमतिरुक्कोलक्काशिवश्रीरामनाथशिवाचार्यजीद्वारासंकलित ‘शिवागमवचनभूषणम्‘ ग्रंथसे)

शब्दावली

• बिल्व पत्र – भगवान शिव के पूजन में मुख्य रूप से प्रयुक्त होने वाला सर्वाधिक पवित्र पत्र।
• विष्णुक्रांता पत्र – शनिवार के दिन भगवान शिव की विशेष अर्चना हेतु प्रयुक्त होने वाली पवित्र औषधि।
• अष्टमंगल – शिवागम पूजा-पद्धति में प्रयुक्त होने वाले आठ अत्यंत मंगलकारी पवित्र प्रतीक/द्रव्य।
• पंचगव्य – गो-प्राप्त पाँच द्रव्यों को पंचब्रह्म मंत्रों से अभिमंत्रित कर निर्मित परम पावन प्रोक्षण-द्रव्य।
• पंचब्रह्म मंत्र – सद्योजात, वामदेव, अघोर, तत्पुरुष और ईशान—भगवान शिव के पाँच मुखों के वैदिक-आगम मंत्र।
• गोमय / गोजल – गाय का गोबर एवं गोमूत्र; शैव अनुष्ठानों में शुद्धि हेतु प्रयुक्त पावन द्रव्य।
• दर्भजल – आगम विधि के अनुसार कुशा (दर्भ) घास द्वारा पवित्र किया गया जल।
• व्याधि निवृत्ति – शिव-कृपा एवं पंचगव्य के प्राशन से समस्त शारीरिक व आध्यात्मिक रोगों का निवारण।
• शिवागम – भगवान शिव के पंचमुखों से निस्सृत ग्रंथ जो क्रिया, चर्या, योग और ज्ञान का विधान करते हैं।
• रामनाथशिवाचार्य – ‘शिवागम वचनभूषणम्’ ग्रंथ के यशस्वी शैव संपादक एवं आचार्य।

Leaf Offerings, Eight Auspicious Symbols, and Pañcagavya in Śiva Pūjā

(Day-Specific Leaves, Sacred Aṣṭamaṅgalam, and Benefits of Agamic Pañcagavya)

|| Which leaves are exceptionally auspicious for Śiva Pūjā on specific days? ||

Offering Bilva leaves on Sunday, Tulasī leaves on Monday, Kapittha (Wood Apple) leaves on Tuesday, Pomegranateleaves on Wednesday, Nandyāvartta (Crape Jasmine) leaves on Thursday, Jambū (Rose Apple) leaves on Friday, and Viṣṇukrāntā leaves on Saturday is declared uniquely meritorious.

|| What are the Lord’s Aṣṭamaṅgalam (Eight Auspicious Symbols/Items)? ||

The mirror, the pūrṇakumbha (consecrated water pot), the bull (Vṛṣabha), the pair of fly-whisks (cāmara), the triangular motif, the svastika, the conch, and the sacred lamp.

|| What is Pañcagavya? ||

The Āgama states that consecrating cow’s urine (gōjala), cow dung (gōmaya), fresh milk, curd, clarified butter (ghṛta), and darbha grass water using the sacred Pañcabrahma Mantras constitutes pañcagavya.

|| What are the spiritual benefits of Pañcagavya? ||

Cow’s urine grants wealth and prosperity; cow dung eradicates illnesses; cow’s curd bestows lineage and progeny; cow’s milk destroys hostile forces; and cow’s ghee ensures high honor and respect from all.

(Sourced from ‘Śivāgama Vacana-bhūṣaṇam’ compiled by Śivāgama Jñānasāgaram Tirukkōlakkā Śivaśrī Rāmanātha Śivācāriyār)

Glossary

• Bilva Patra – The sacred trifoliate leaf most dear to Lord Shiva, symbolizing the three guṇas and His trident.
• Viṣṇukrāntā Patra – A sacred medicinal leaf specifically prescribed for Śiva Pūjā on Saturdays.
• Aṣṭamaṅgalam – The eight auspicious emblems displayed during ritual worship as detailed in the Śivāgamas.
• Pañcagavya – The sacred purification mixture prepared from five cow products consecrated via Pañcabrahma Mantras.
• Pañcabrahma Mantras – The five holy mantras representing the five faces of Lord Shiva (Sadyojāta, Vāmadeva, Aghora, Tatpuruṣa, Īśāna).
• Gōjala / Gōmaya – Cow’s urine and cow dung, utilized in Śaiva rituals for elemental and physical purification.
• Darbha Jalam – Water sanctified by the immersion of sacred darbha (kusha) grass according to Agamic rites.
• Vyādhi Nivṛtti – The alleviation of physical ailments and karmic afflictions through divine grace and sacred rites.
• Śivāgama – The divine scriptures revealed directly by Lord Shiva governing temple architecture, rituals, and philosophy.
• Rāmanātha Śivācāriyār – The revered Śaiva preceptor who compiled the authoritative Agamic guide Śivāgama Vacana-bhūṣaṇam.

Offrandes de Feuilles, Huit Symboles Auspicieux et Pañcagavya dans le Śiva Pūjā

(Règles Agamiques des Feuilles Quotidiennes, Aṣṭamaṅgalam et Vertus du Pañcagavya)

|| Quelles feuilles sont particulièrement auspicieuses selon les jours dans le Śiva Pūjā ? ||

Il est prescrit d’offrir la feuille de Bilva le dimanche, la feuille de Tulasī le lundi, la feuille de Kapittha (pomme de bois) le mardi, la feuille de Grenadier le mercredi, la feuille de Nandyāvartta le jeudi, la feuille de Jambolana (prunier de Java) le vendredi et la feuille de Viṣṇukrāntā le samedi.

|| Quels sont les Aṣṭamaṅgalam (Huit Symboles Auspicieux) du Seigneur ? ||

Le miroir, le pūrṇakumbha (vase d’abondance), le taureau (Vṛṣabha), la paire de chasse-mouches (cāmara), la forme triangulaire, le svastika, la conque et la lampe sacrée.

|| Qu’est-ce que le Pañcagavya ? ||

L’Āgama déclare que la consécration de l’urine de vache (gōjala), de la bouse de vache (gōmaya), du lait, du yaourt, du beurre clarifié (ghṛta) et de l’eau purifiée à l’herbe darbha au moyen des Pañcabrahma Mantras constitue le pañcagavya.

|| Quels sont les bienfaits du Pañcagavya ? ||

L’urine de vache procure la prospérité ; la bouse de vache guérit les maladies ; le yaourt favorise la lignée et les enfants ; le lait détruit les ennemis ; et le ghee apporte l’estime et le respect de tous.

(Extrait de l’ouvrage ‘Śivāgama Vacana-bhūṣaṇam’ compilé par Śivāgama Jñānasāgaram Tirukkōlakkā Śivaśrī Rāmanātha Śivācāriyār)

Glossaire

• Bilva Patra – La feuille trifoliée sacrée la plus précieuse dans le culte du Seigneur Shiva.
• Viṣṇukrāntā Patra – Une feuille sacrée médicinale spécifiquement prescrite pour le Śiva Pūjā du samedi.
• Aṣṭamaṅgalam – Les huit symboles auspicieux disposés lors des rituels selon les instructions des Śivāgamas.
• Pañcagavya – Le mélange sacré composé de cinq produits de la vache, sanctifié par les Pañcabrahma Mantras.
• Pañcabrahma Mantras – Les cinq mantras sacrés correspondant aux cinq visages du Seigneur Shiva.
• Gōjala / Gōmaya – L’urine et la bouse de vache, utilisées pour la purification rituelle dans le Śaivisme.
• Darbha Jalam – L’eau sacrée purifiée par l’immersion de l’herbe rituelle darbha.
• Vyādhi Nivṛtti – La guérison des maladies physiques et des souffrances karmiques par la grâce divine.
• Śivāgama – Les écritures révélées par le Seigneur Shiva enseignant les rituels et la doctrine suprême.
• Rāmanātha Śivācāriyār – Le maître Śaiva vénéré ayant compilé l’ouvrage Śivāgama Vacana-bhūṣaṇam.

Ofrendas de Hojas, Ocho Símbolos Auspiciosos y Pañcagavya en el Śiva Pūjā

(Normas Agámicas de Hojas Diarias, Aṣṭamaṅgalam y Beneficios del Pañcagavya)

|| ¿Qué hojas son especialmente auspiciosas según los días para el Śiva Pūjā? ||

Se declara especialmente auspicioso ofrecer hojas de Bilva el domingo, hojas de Tulasī el lunes, hojas de Kapittha(manzana de madera) el martes, hojas de Granado el miércoles, hojas de Nandyāvartta el jueves, hojas de Jambolán el viernes y hojas de Viṣṇukrāntā el sábado.

|| ¿Cuáles son los Aṣṭamaṅgalam (Ocho Símbolos Auspiciosos) del Señor? ||

El espejo, el pūrṇakumbha (cántaro lleno), el toro (Vṛṣabha), el par de espantamoscas (cāmara), el diseño triangular, el svastika, la caracola y la lámpara sagrada.

|| ¿Qué es el Pañcagavya? ||

El Āgama establece que la consagración de la orina de vaca (gōjala), el estiércol de vaca (gōmaya), la leche, el yogur, la mantequilla clarificada (ghṛta) y el agua bendecida con hierba darbha mediante los Pañcabrahma Mantras constituye el pañcagavya.

|| ¿Cuáles son los beneficios del Pañcagavya? ||

La orina de vaca concede riqueza y abundancia; el estiércol elimina las enfermedades; el yogur otorga prosperidad en la descendencia; la leche destruye a los adversarios; y el ghee otorga la veneración y respeto de todos.

(Extraído del texto ‘Śivāgama Vacana-bhūṣaṇam’ compilado por Śivāgama Jñānasāgaram Tirukkōlakkā Śivaśrī Rāmanātha Śivācāriyār)

Glosario

• Bilva Patra – La hoja trifoliada sagrada más preciada en la adoración al Señor Shiva.
• Viṣṇukrāntā Patra – Hoja medicinal sagrada prescrita específicamente para el Śiva Pūjā de los sábados.
• Aṣṭamaṅgalam – Los ocho símbolos auspiciosos colocados durante el culto ritual según los Śivāgamas.
• Pañcagavya – La mezcla sagrada purificadora elaborada con cinco productos de la vaca, consagrada con los Pañcabrahma Mantras.
• Pañcabrahma Mantras – Los cinco mantras sagrados que representan los cinco rostros del Señor Shiva.
• Gōjala / Gōmaya – La orina y el estiércol de vaca, utilizados para la purificación ritual en las ceremonias Śaivas.
• Darbha Jalam – Agua bendecida mediante la inmersión de la hierba sagrada darbha.
• Vyādhi Nivṛtti – La erradicación de las enfermedades físicas y del sufrimiento kármico mediante la gracia divina.
• Śivāgama – Las escrituras reveladas por el Señor Shiva que rigen el culto, la filosofía y la conducta.
• Rāmanātha Śivācāriyār – El preceptor Śaiva que compiló la obra agámica Śivāgama Vacana-bhūṣaṇam.